الفلك

هل هناك عدد محدد من الذرات في الكون كله؟

هل هناك عدد محدد من الذرات في الكون كله؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

حسب العنوان ، هل يوجد فقط عدد محدد من الذرات في الكون؟ أم أن الكون يصنع المزيد من الذرات ، وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف يعمل؟

أنا طالب في مدرسة ثانوية كان لدي سؤال للتو أثناء حصة العلوم ، لم أسأل أستاذي ، لأنه يمتلك معرفة في علم الأحياء أكثر من أي شيء آخر.


هناك عدة عمليات في العمل:

  • يزيد الانشطار (للعناصر غير المستقرة) من عدد الذرات.
  • الاندماج (يحدث في النجوم والمستعرات الأعظمية) يقلل من عدد الذرات.
  • يمكنك الادعاء بأن تكون النجوم النيوترونية تقلل من عدد الذرات: فهي تقلل الذرات إلى نيوترونات فقط
  • يمكنك الادعاء بأن تكوين الثقوب السوداء يقلل من عدد الذرات: إنه يحرك الذرات بعيدًا عن متناول الكون "الطبيعي".

السؤال التالي هو أي من هذه العمليات ينتج / يقضي على أكبر عدد من الذرات. لم يتم العثور على بيانات لذلك حتى الآن. كما أشار بيتر إروين ، فإن أي ذرة تخضع للانشطار يجب أن تكون قد تكونت من الهيدروجين والهيليوم كبداية.


أحد الخيارات الأخرى لتدمير الذرات يسمى التفكك الضوئي. عندما تقترب النجوم الضخمة من نهاية حياتها ، قبل أن تنفجر نفسها في سوبر نوفا ، تكون طاقة الفوتونات في اللب عالية بما يكفي لتحطيم ذرة ثقيلة (مثل الحديد) إلى ذرات أخف.


س: ما هي & # 8220 الصور الفعلية & # 8221 للذرات في الواقع صور؟

شيء صنعته شركة IBM من بعض النحاس المسطح جدًا والنظيف جدًا والبارد جدًا وبضع مئات من جزيئات أول أكسيد الكربون.

فيزيائي: الصور الفعلية للذرات ليست صورًا في الواقع على الإطلاق.

هناك بعض القواعد الجيدة في الفيزياء. من بين الأفضل: يعمل الضوء مثلك & # 8217d تتوقعه على مقاييس أعلى بكثير من طوله الموجي ويعمل بشكل غريب على المقاييس أدناه. من أجل التقاط صورة لشيء ما ، تحتاج إلى الضوء للارتداد عنه بطريقة معقولة والسفر في خطوط مستقيمة (أساسًا: تصرف مثلك & # 8217d تتوقع). لكن الطول الموجي للضوء المرئي يبلغ حوالي نصف ميكرومتر (مليونان من المتر) ويبلغ عرض الذرات حوالي واحد أنجستروم (عشرة بلايين من المتر). على مقياس الذرات ، يعمل الضوء المرئي بشكل متزعزع للغاية بحيث لا يمكن استخدامه في الصور الفوتوغرافية.

الذرات حرفيًا صغيرة جدًا بحيث لا يمكن رؤيتها.

(على اليسار) صورة لثلاث كرات. (يمين) ما لدينا بدلاً من صورة ذرة.

يمكنك تجربة استخدام الضوء بطول موجي أقصر ، ولكن هناك مشكلات في ذلك أيضًا. عندما يكون للضوء طول موجي أقصر بكثير من عرض الذرة ، فإنه يأخذ شكل أشعة جاما ويحزم كل فوتون طاقة كافية لإرسال الذرات للطيران و / أو تجريدها من إلكتروناتها (هذه الخاصية تجعل أشعة جاما خطرة). يشبه استخدام الضوء لتصوير الذرات محاولة إلقاء نظرة فاحصة على عش طائر من خلال ارتداد قذائف المدفعية عنه.

هناك & # 8220 غش & # 8221 التي تسمح لنا باستخدام الضوء لرؤية الصغيرة. عندما تكون المقاييس صغيرة جدًا بحيث يتصرف الضوء كموجة أكثر من كونه جسيمًا ، فإننا نستخدم خصائصه الموجية فقط (ما الذي يمكنك فعله أيضًا؟). إذا حصلت على الكثير من النسخ المتطابقة لشيء ما وقمت بترتيبها في نوع من التكرار ، فإن الهيكل ككل سيكون له طريقة خاصة جدًا للتفاعل مع الموجات. تخلق الموجات الضوئية المعدة بعناية والتي تمر عبر هذه الهياكل العادية أنماط تداخل يمكن التنبؤ بها يمكن عرضها على الشاشة. باستخدام هذه التقنية ، تعلمنا الكثير عن الحمض النووي والبلورات وجميع أنواع الأشياء. هذا هو أقرب شيء إلى صورة ذرة يمكن استخدامه باستخدام الضوء ، ومن العدل أن نقول إنه & # 8217s ليس حقًا ما يعنيه أي شخص بـ & # 8220 صورة فوتوغرافية & # 8221. إنه & # 8217s أقل ما يشبه الشيء وأكثر ضبابية - رورشاخ - هذا - مفيد - للعلماء. والأسوأ من ذلك ، أنها & # 8217s ليست في الحقيقة صورة لذرات فردية فعلية ، إنها معلومات حول بنية متكررة للذرات التي تتخذ شكل صورة.

من خلال تمرير الضوء (يسارًا) أو حتى تدفقات الإلكترون (على اليمين) من خلال بنية بلورية منتظمة ، فإننا نخلق نمط تداخل يمنحنا معلومات حول بنية البلورة (ولكن ليس صورًا للذرات الفردية). الصورة على اليسار (اليسار) هي نمط تم إنشاؤه بواسطة الحمض النووي (الأنواع غير مهمة). لاحظ كيف أن البنية الحلزونية غير واضحة. تم إنشاء الصورة الموجودة على اليمين بواسطة شعاع إلكتروني يمر عبر بعض المعادن البسيطة أو الملح.

لا تزال هذه التقنيات مستخدمة اليوم (رخيصة نسبيًا) ، ولكن منذ عام 1981 ، أصبح لدينا أيضًا إمكانية الوصول إلى المجهر الإلكتروني للمسح النفقي (STM). ومع ذلك ، على الرغم من الصور التي تنشئها ، فإن STM لا تلتقط صورة أيضًا. يرى STM العالم كما يرى شخص أعمى في نهاية ذراعه الآلية الصغيرة العالم.

إن الفلسفة الأساسية وراء المجهر الإلكتروني للمسح النفقي هي ما يسمح لهذا الرجل بمعرفة المزيد عن قاع مرجل الفلفل الحار أكثر مما تفعله.

STM هي في الأساس إبرة ذات نقطة عبارة عن ذرة واحدة (حرفيًا ، إنها أكثر الأشياء مدببة) والتي تستخدمها لقياس الاختلافات الكهربائية الدقيقة (مثل ذرة شاردة تجلس على ما كان بخلاف ذلك سطحًا مسطحًا ونظيفًا للغاية) . يشير الاسم & # 8220Tunneling Electron & # 8221 بت من الاسم إلى طبيعة التفاعل الكهربائي المستخدم للكشف عن وجود الذرات عندما يتم تقريب الطرف من ذرة الإلكترونات التي ستنفق نفقًا كميًا بينها ويكون تبادل الإلكترونات أمرًا قابلًا للاكتشاف كتيار. يشير & # 8220Scanning & # 8221 بت من الاسم إلى كيفية استخدام ذلك لإنشاء صورة: عن طريق المسح ذهابًا وإيابًا عبر سطح مرارًا وتكرارًا حتى تصطدم بإبرة كل ذرة عدة مرات. الصور التي تم إنشاؤها على هذا النحو هي & # 8217t صور فوتوغرافية ، فهي خرائط لما شهدته إبرة STM & # 8217s أثناء تحريكها على السطح. تستخدم ذرات STM & # 8220sees & # 8221 هذه الإبرة بنفس الطريقة التي يمكنك من خلالها & # 8220 رؤية & # 8221 قاع نهر موحل باستخدام عصا بوكين & # 8217.

STM وبعض الصور التي تظهر في الوجود.

كانت هذه التكنولوجيا موجودة منذ عقود ، ومثل ظهور السينث ، أدت إلى ظهور كل أنواع الغموض.


أنواع الجسيمات

في جميع أنحاء الكون المعروف ، هناك نوعان فقط من الجسيمات. الجسيمات التي تتكون منها المادة والجسيمات التي تحمل القوة. هما النوعان الوحيدان اللذان تم العثور عليهما حتى الآن. الآن قد تفكر في ذلك ، نعم قد يكون هناك فئتان فقط ولكني أراهن أنهما & # 8217re مليئة بمئات المجموعات الفرعية والأنواع المختلفة. لحسن الحظ ، لم يكن هذا هو الحال & # 8217t ، تتبع الجسيمات قواعد محددة وبمجرد أن تعرفها ، يصبح كل شيء أسهل كثيرًا.

تسمى المجموعتان الفرميون والبوزونات


هل هناك عدد محدد من الذرات في الكون كله؟ - الفلك

كوننا بأكمله محكوم بستة أرقام فقط ، تم تعيينها في وقت الانفجار العظيم. غير أي واحد منهم على مسؤوليتك ، لأن النجوم والكواكب والبشر لن تكون موجودة.

بقلم السير مارتن ريس ، الفلكي الملكي

تدعم القوانين الرياضية نسيج كوننا - ليس فقط الذرات ، ولكن المجرات والنجوم والأشخاص. تحدد خصائص الذرات - أحجامها وكتلها ، وعدد الأنواع المختلفة الموجودة ، والقوى التي تربطها ببعضها - كيمياء عالمنا اليومي. يعتمد وجود الذرات على القوى والجسيمات العميقة بداخلها. تتحكم قوة الجاذبية في الأجسام التي يدرسها علماء الفلك - الكواكب والنجوم والمجرات. وكل شيء يحدث في ساحة الكون المتوسع ، الذي طبعت خصائصه فيه في وقت الانفجار العظيم الأول.

يتقدم العلم من خلال تمييز الأنماط والانتظام في الطبيعة ، بحيث يمكن تصنيف المزيد والمزيد من الظواهر في فئات وقوانين عامة. يهدف المنظرون إلى تلخيص جوهر القوانين الفيزيائية في مجموعة موحدة من المعادلات وعدد قليل من الأرقام. لا يزال هناك طريق طويل لنقطعه ، لكن التقدم ملحوظ.

مع بداية القرن الحادي والعشرين ، حددنا ستة أرقام تبدو ذات أهمية خاصة. اثنان منهم يتعلقان بالقوى الأساسية ، وهما يحددان الحجم والملمس العام لكوننا ويحددان ما إذا كان سيستمر إلى الأبد ، واثنان آخران يعملان على إصلاح خصائص الفضاء نفسه:

1
يقيس الرقم الكوني أوميغا كمية المواد في كوننا - المجرات والغاز المنتشر و "المادة المظلمة". تخبرنا أوميغا بالأهمية النسبية لطاقة الجاذبية والتوسع في الكون. إن الكون الذي كان فيه مستوى أوميغا مرتفعًا للغاية كان سينهار منذ فترة طويلة لو كانت أوميغا منخفضة جدًا ، ولم تكن لتتشكل المجرات. تقول النظرية التضخمية للانفجار العظيم أن أوميغا يجب أن تكون واحدة من علماء الفلك الذين لم يقيسوا قيمتها الدقيقة بعد.
تشكل هذه الأرقام الستة "وصفة" للكون. علاوة على ذلك ، فإن النتيجة حساسة لقيمهم: إذا كان أي منهم `` غير منظم '' ، فلن تكون هناك نجوم ولا حياة. هل هذا الضبط مجرد حقيقة قاسية أم صدفة؟ أم أنها تدبير خالق حميد؟ أنا أعتبر أنه ليس كذلك. قد يوجد عدد لا نهائي من الأكوان الأخرى حيث تختلف الأرقام. سيكون معظمهم ميتين أو عقيمين. كان بإمكاننا فقط أن نبرز (وبالتالي نجد أنفسنا بشكل طبيعي الآن) في كون مع التركيبة "الصحيحة". يقدم هذا الإدراك منظورًا جديدًا جذريًا لكوننا ، ومكاننا فيه ، وطبيعة القوانين الفيزيائية.

إنه لأمر مدهش أن الكون المتوسع ، الذي تكون نقطة انطلاقه بسيطة للغاية بحيث يمكن تحديدها من خلال عدد قليل من الأرقام ، يمكن أن يتطور (إذا كانت هذه الأرقام مضبوطة بشكل مناسب) في كوننا منظم بشكل معقد.

= 0.007
رقم آخر ، إبسيلون ، يحدد مدى ثبات ارتباط النوى الذرية ببعضها البعض وكيف تتكون كل الذرات على الأرض. تتحكم قيمة إبسيلون في الطاقة المنبعثة من الشمس ، وبشكل أكثر حساسية ، في كيفية تحويل النجوم للهيدروجين إلى جميع ذرات الجدول الدوري. الكربون والأكسجين شائعان ، والذهب واليورانيوم نادران بسبب ما يحدث في النجوم. إذا كان إبسيلون 0.006 أو 0.008 ، فلن نتمكن من الوجود.

ربما توجد بعض الروابط بين هذه الأرقام. ومع ذلك ، في الوقت الحالي ، لا يمكننا التنبؤ بأي منهم من خلال قيم الآخرين. كما أننا لا نعرف ما إذا كانت بعض "نظرية كل شيء" ستؤدي في النهاية إلى صيغة تربطها ببعضها البعض ، أو تحددها بشكل فريد. لقد سلطت الضوء على هؤلاء الستة لأن كل منهم يلعب دورًا حاسمًا ومميزًا في كوننا ، ويحددون معًا كيف يتطور الكون وما هي إمكاناته الداخلية علاوة على ذلك ، ثلاثة منهم (تلك التي تتعلق بالكون واسع النطاق) الآن فقط يتم قياسها بدقة.

لماذا الكون كبير جدا

تقدم الفترات الزمنية الهائلة التي ينطوي عليها التطور البيولوجي منظورًا جديدًا للسؤال "لماذا كوننا بهذا الحجم؟" استغرق ظهور الحياة البشرية هنا على الأرض 4.5 مليار سنة. حتى قبل أن تتشكل شمسنا وكواكبها ، لا بد أن النجوم السابقة قد حولت الهيدروجين الأصلي إلى كربون وأكسجين وذرات أخرى في الجدول الدوري. استغرق هذا حوالي عشرة مليارات سنة. حجم الكون المرئي هو ، تقريبًا ، المسافة التي قطعها الضوء منذ الانفجار العظيم ، وبالتالي يجب أن يبلغ عرض الكون المرئي الحالي حوالي عشرة مليارات سنة ضوئية.

هذه نتيجة مذهلة. إن ضخامة كوننا ، والذي يبدو للوهلة الأولى أنه يدل على مدى عدم أهميتنا في المخطط الكوني ، هو في الواقع يستتبعه وجودنا! هذا لا يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك كون أصغر ، فقط أننا لا يمكن أن نكون موجودين فيه. إن اتساع الفضاء الكوني ليس تفوقًا باهظًا ، بل هو نتيجة لسلسلة الأحداث المطولة ، التي تمتد إلى ما قبل تشكل نظامنا الشمسي ، والتي سبقت وصولنا إلى المشهد.

قد يبدو هذا انحدارًا إلى منظور `` أنثروبوسنتريك '' قديم - وهو الشيء الذي حطمه إعلان كوبرنيكوس أن الأرض تتحرك حول الشمس بدلاً من العكس. لكن لا ينبغي لنا أن نأخذ التواضع الكوبرنيكي (يسمى أحيانًا "مبدأ الرداءة") بعيدًا جدًا. تتطلب مخلوقات مثلنا ظروفًا خاصة لتتطور ، لذا فمن المحتم أن يكون منظورنا إلى حد ما غير نمطي. لا ينبغي أن يفاجئنا اتساع كوننا ، على الرغم من أننا قد لا نزال نبحث عن تفسير أعمق لسماته المميزة.

علم الكونيات يأتي مع تقدم العمر

ادعى الفيزيائي ماكس بورن ذات مرة أن النظريات لا يتم التخلي عنها أبدًا حتى يموت كل مؤيديها - وأن العلم يتقدم في "الجنازة عن طريق الجنازة". لكن هذا مثير للسخرية للغاية. تمت تسوية العديد من النقاشات الكونية التي طال أمدها الآن ولم تعد بعض القضايا السابقة مثيرة للجدل. لقد غيّر الكثير منا رأيهم في كثير من الأحيان - لقد قمت بذلك بالتأكيد.

د = 3
أول رقم حاسم هو عدد الأبعاد المكانية: نحن نعيش في كون ثلاثي الأبعاد. لا يمكن أن توجد الحياة إذا كان D اثنان أو أربعة. الوقت هو بُعد رابع ، لكنه يختلف بشكل مميز عن البُعد الآخر من حيث أنه يحتوي على سهم مدمج: نحن "نتحرك" فقط نحو المستقبل.
لم تعد الأفكار الكونية أكثر هشاشة وزوالًا من نظرياتنا حول تاريخ أرضنا. يستنتج الجيولوجيون أن القارات تنجرف فوق الكرة الأرضية ، بنفس السرعة التي تنمو بها أظافرك ، وأن أوروبا وأمريكا الشمالية انضمتا معًا منذ 200 مليون سنة. نحن نصدقهم ، على الرغم من صعوبة فهم مثل هذه الفترات الطويلة من الزمن. نعتقد أيضًا ، على الأقل في الخطوط العريضة ، قصة كيفية تطور محيطنا الحيوي وكيف نشأنا نحن البشر.

بعض السمات الرئيسية للبيئة الكونية الخارجية مدعومة الآن ببيانات ثابتة على قدم المساواة. يعد الدعم التجريبي للانفجار العظيم منذ عشرة إلى خمسة عشر مليار سنة مقنعًا مثل الأدلة التي يقدمها الجيولوجيون عن تاريخ الأرض. هذا تحول مذهل: فقد تمكن أسلافنا من نسج نظريات غير مثقلة بالحقائق تقريبًا ، وحتى وقت قريب جدًا بدا علم الكونيات أكثر من مجرد رياضيات تخمينية.

ن = 1،000،000،000،000،000،000،000،000،000،000،000
الكون شاسع جدًا لأن هناك عددًا كبيرًا واحدًا مهمًا للغاية في الطبيعة. ن يقيس قوة القوى الكهربائية التي تربط الذرات ببعضها مقسومة على قوة الجاذبية بينهم. إذا كان يحتوي على عدد أقل من الأصفار ، فلن يوجد سوى كون قصير العمر ومصغر. لن تكون هناك مخلوقات أكبر من الحشرات ، ولن يكون هناك وقت للتطور ليؤدي إلى حياة ذكية.
قبل بضع سنوات ، كانت لدي ثقة بنسبة 90٪ أنه كان هناك بالفعل انفجار كبير - أن كل شيء في كوننا المرئي بدأ على شكل كرة نارية مضغوطة ، أكثر سخونة بكثير من مركز الشمس. الحالة الآن أقوى بكثير: التطورات الهائلة في الملاحظات والتجارب جعلت الصورة الكونية الواسعة موضع تركيز حاد خلال التسعينيات ، وسأرفع درجة يقيني إلى 99٪.

& quot أكثر ما لا يمكن فهمه عن الكون هو أنه مفهوم & quot هو أحد أشهر الأقوال المأثورة لألبرت أينشتاين. إنه يعبر عن دهشته من أن قوانين الفيزياء ، التي تتكيف عقولنا بطريقة ما لفهمها ، لا تنطبق فقط هنا على الأرض ولكن أيضًا في أبعد مجرة. علمنا نيوتن أن نفس القوة التي تجعل التفاح يسقط هي التي تحمل القمر والكواكب في مسارها. نحن نعلم الآن أن هذه القوة نفسها تربط المجرات ، وتجعل بعض النجوم تنهار في ثقوب سوداء ، وقد تتسبب في النهاية في انهيار مجرة ​​المرأة المسلسلة فوقنا. تتطابق الذرات الموجودة في أبعد المجرات مع تلك التي يمكننا دراستها في مختبراتنا. يبدو أن جميع أجزاء الكون تتطور بطريقة مماثلة ، كما لو أنها تشترك في أصل مشترك. بدون هذا التوحيد ، لم يكن لعلم الكونيات أن يصل إلى أي مكان.

س = 1 / 100،000
تم طبع بذور جميع الهياكل الكونية - النجوم والمجرات وعناقيد المجرات - في الانفجار العظيم. يعتمد نسيج - أو نسيج - كوننا على رقم يمثل نسبة طاقتين أساسيتين. إذا س إذا كانت أصغر ، فسيكون الكون خاملًا وبلا هيكل إذا س أكبر بكثير ، سيكون مكانًا عنيفًا ، تهيمن عليه الثقوب السوداء العملاقة.
تركز التطورات الحديثة على ألغاز جديدة حول أصل كوننا ، والقوانين التي تحكمه ، وحتى مصيره النهائي. هذه تتعلق بأول جزء صغير من الثانية بعد الانفجار العظيم ، عندما كانت الظروف شديدة لدرجة أن الفيزياء ذات الصلة غير مفهومة - حيث نتساءل عن طبيعة الوقت ، وعدد الأبعاد ، وأصل المادة. في هذه اللحظة الأولى ، تم ضغط كل شيء إلى مثل هذه الكثافة الهائلة بحيث تتداخل مشاكل الكون مع العالم الصغير.

لا يمكن تقسيم الفضاء إلى أجل غير مسمى. لا تزال التفاصيل غامضة ، لكن معظم الفيزيائيين يشكون في وجود نوع من التفصيل على مقياس من 10 إلى 33 سم. هذه عشرين قوة من عشرة أصغر من نواة الذرة: انخفاض كبير مثل الزيادة في الحجم من نواة ذرية إلى مدينة كبرى. ثم نواجه حاجزًا: حتى لو كانت لا تزال هناك هياكل أصغر ، فإنها ستتجاوز مفاهيمنا عن المكان والزمان.

0.7
كان تخفيف الرقم السادس ، لامدا ، أكبر الأخبار العلمية لعام 1998 ، على الرغم من أن قيمته الدقيقة لا تزال غير مؤكدة. قوة جديدة غير متوقعة - "مضاد للجاذبية" الكونية - تتحكم في تمدد الكون. لحسن الحظ بالنسبة لنا ، لامدا صغيرة جدًا. وإلا لكان تأثيره قد أوقف المجرات والنجوم من التكون ، ولكان التطور الكوني قد خنق قبل أن يبدأ.
ماذا عن المقاييس الأكبر؟ هل هناك مجالات لم يتح لها ضوءها الوقت للوصول إلينا في العشرة مليارات سنة أو نحو ذلك منذ الانفجار العظيم؟ من الواضح أنه ليس لدينا دليل مباشر. ومع ذلك ، لا توجد حدود نظرية حول مدى كوننا (في الفضاء ، وفي الزمان المستقبلي) ، وما قد يظهر في المستقبل البعيد - في الواقع ، قد يمتد ليس فقط ملايين المرات إلى أبعد مما يمكن رؤيته حاليًا. المجال ، ولكن الملايين من القوى العشرة بالإضافة إلى ذلك.

وحتى هذا ليس كل شيء. كوننا ، الممتد بشكل كبير إلى ما هو أبعد من أفقنا الحالي ، قد يكون في حد ذاته مجرد عضو واحد في مجموعة لا نهائية. إن مفهوم `` الكون المتعدد '' هذا ، على الرغم من كونه نظريًا ، هو امتداد طبيعي للنظريات الكونية الحالية ، التي تكتسب المصداقية لأنها تفسر الأشياء التي فعل رصد. قد تختلف القوانين الفيزيائية والهندسة في أكوان أخرى.

ما يميز كوننا عن كل هؤلاء قد يكون ستة أرقام فقط.


5 تطور مضخة الأوز

صرخة الرعب الجسم الصورة: العلمي

Goosepimples هي بقايا أسلافنا التطوريين. تحدث عندما تتوتر العضلات الصغيرة حول قاعدة كل شعرة ، مما يؤدي إلى انتصاب الشعر أكثر. مع وجود غطاء لائق من الفراء ، سيؤدي ذلك إلى تقليب المعطف ، مما يؤدي إلى دخول المزيد من الهواء إليه ، مما يجعله عازلًا أفضل. لكن بشعر جسم الإنسان الرقيق ، يجعل بشرتنا تبدو غريبة.

وبالمثل ، نحصل على شعور خشن لشعرنا يقف عند نهايته عندما نشعر بالخوف أو نشعر بذاكرة عاطفية. تنفث العديد من الثدييات فروها عند التهديد ، لتبدو أكبر وأكثر خطورة. اعتاد البشر على تقلب دفاعي مماثل لشعر أجسامهم ، ولكن مرة أخرى ، أصبح التأثير مدمرًا الآن.ما زلنا نشعر بإحساس الشعر بالوقوف على نهايته ، لكننا لا نكتسب أي حجم بصري.


الإجابات والردود

نعم. هذا هو الحال دائمًا في مجموعة متعارف عليها ، النموذج الكمي الذي يتم فيه عادة التحقق من خصائص التوازن للرخام. في نظرية المجال الكمومي غير النسبية المستخدمة هناك ، يحتوي مشغل الأرقام على طيف يتكون من أعداد صحيحة غير سالبة ، ولكن لا توجد قاعدة اختيار فائق من شأنها أن تجبر جميع الحالات على أن تكون eigenstates لهذا المشغل (وبالتالي إجبار عدد محدد من الذرات).

بالطبع يمكن للمرء أن يمثّل ويأخذ الرخام على أنه بلورة مثالية بحدود محددة تمامًا - ثم يتم تحديد عدد الذرات بواسطة الهندسة جنبًا إلى جنب مع المثالية المتضمنة في هذا الوصف.

بشكل عام ، عدد الجسيمات غير محدد في QFT باستثناء الأوقات المقاربة. لذا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يوجد ## N ## ثابت في أي جزء من المادة ، باستثناء كيفية تأثيره على أجهزة الكشف الموضوعة بشكل مقارب. يمكنك الحصول على أحداث مضحكة مثل ما يسمى & quotdark counts & quot حيث ينقر كاشف الجسيمات ردًا على أي شيء على الإطلاق.

ومع ذلك ، يتم قمع كل هذه التأثيرات بمصطلح أسي في حجم الجهاز (للجزيئات الضخمة) ويتم وضع معظم أجهزتنا بعيدًا بما يكفي حتى يتم اعتبارها مقاربة. لذا فإن تجاهل هذا هو أحد أكثر التقديرات دقة في الفيزياء.

لا علاقة لتحديك (بقدر ما لم تتم مواجهته في رسالتي السابقة) بتأكيداتي.

لقد أساءت فهم ادعائي ، وهو أن النظام الكمي في حالة تراكب لحالات ذات أرقام جسيمات مميزة - في ظل هاملتونيين غير النسبيين الذين يتنقلون مع عامل التشغيل - سيظل في مثل هذه الحالة في جميع الأوقات. إذا كان لدى النظام في البداية الاحتمال ## p_n ## لامتلاك ## n ## مع احتمالات معينة تلخص 1 (ولا يوجد شيء في نظرية المجال الكمي يمنع ذلك) ، فسيظل هذا كذلك في جميع الأوقات.

لاحظ أن رقم الجسيم محفوظ في أي عملية من هذا القبيل. وبالتالي فإن قوانين الحفظ لا تضمن ذلك
رقم الجسيمات محدد. على وجه الخصوص ، هذا ينطبق على عدد ذرات الرخام (كائن محدد فقط في المصطلحات الديناميكية الحرارية).

يحتوي جزيء C60 على 60 ذرة بالضبط ، لذلك لا يتقلب هذا الرقم. لا يمكن أن يكون الجزيء في حالة توازن حراري ، لأنه ليس كائنًا مجهريًا. بالتأكيد لا توجد طريقة طبيعية لتحديد ضغطها.

لكن الرخام ليس بلورًا محددًا جيدًا - فهو به عيوب كثيرة جدًا من أنواع مختلفة.

سؤال رائع وشيق!

يجب أن يكون
$ قبعة < rho> = frac <1> exp [- beta ( hat- mu قبعة)].$
المصطلح ## PV ## لا معنى له. في المعاملة المعتادة ## V ## يدخل كمعامل خارجي (حجم & quotquantization & quot) عبر شروط الحدود المكانية الدورية.

تنطبق أيضًا المجموعة الكنسية الكبرى على نظام مفتوح ، مقترنًا بحمام حراري ، حيث يكون من الممكن استخدام الطاقة وكذلك تبادل الجسيمات. هذا لا يعني أن رقم الجسيمات غير محفوظ. إذا كنت تريد هذا الإحصاء. مرجع سابق لتكون حالة توازن. مرجع سابق يجب أن تكون كمية محفوظة. وبالتالي بالنسبة لنظام مغلق يتم الحفاظ عليه بالفعل. من وجهة النظر النسبية ، فإن الأرقام الكمية المحفوظة المقابلة لها شحنة ، وهناك بالفعل قواعد الاختيار الفائق التي وفقًا لها لا توجد في الطبيعة تراكبات حالات ذات أرقام شحنة مختلفة.

بأخذ المشتقات الجزئية للحصول على التوقعات والمقارنة مع صيغة أويلر ومعادلة جيبس ​​دوهيم والقانون الأول للديناميكا الحرارية ، يجد المرء أن ## Z = exp [ beta PV] ## (أو ما يعادله ## P = k_BT V ^ <-1> log Z ##) ، بحيث تكون صيغتك وصيغتي متطابقة. (يمكن للمرء أيضًا التحقق من هذه الصيغة من خلال التفكير في الغاز المثالي). للحصول على تفاصيل كاملة عن الديناميكا الحرارية المتوازنة من حيث المجموعة القانونية الكبرى ، انظر كتابي عبر الإنترنت.

هذا بالضبط وجهة نظري. لا تنطبق المجموعة الكنسية الكبرى على الحالة التي تم النظر فيها هنا ، لأننا نناقش الرخام كنظام مغلق ، إذا فهمت حق البروتوكول الاختياري. لذلك إذا كان هناك أي شيء حراري ينطبق هنا على الإطلاق ، فهو المجموعة الأساسية مع عدد ثابت من الجسيمات.

من المحير جدًا كتابة ## ln Z = beta P V ## ، وهو صحيح ، لكنه مشتق ووضعه في البداية!

يتم أيضًا وضع الإمكانات الكيميائية ودرجة الحرارة العكسية في البداية ، دون إحداث أي ارتباك. يصبح معناها واضحا في وقت لاحق فقط.

لماذا إذن يجب أن يسبب مصطلح الضغط ارتباكًا؟ يجعل الأس يقرأ ## - S / k_B ## ، حيث
## TS = H- mu N + PV ## هو إصدار المشغل لهوية أويلر المعروفة كل شيء طبيعي جدًا.
إن توقع q لـ ## S ## هو الانتروبيا الديناميكية الحرارية ، تمامًا كما توقع q لـ ## H ## هو الطاقة الداخلية الديناميكية الحرارية.

يمكن للمرء أن يعتبر المعامل الخارجي ## V ## عاملًا له قيمة ذاتية واحدة فقط - وحدة تخزين النظام. تعطي معادلي بالضبط الحدس الصحيح اللازم لتعميم عامل الكثافة على عامل يمثل التوازن المحلي غير النسبي ، حيث المتغيرات المكثفة ## بيتا ،

p (x) ## وعوامل التشغيل الواسعة ## H ،

n (x) dx ## و ## dx ## ، ويتم تفسير المنتج على أنه جزء لا يتجزأ من نطاق مكاني محدد يحدد النظام.

لكن ألا يفترض هذا ، ربما بشكل مشكوك فيه ، أن الكاشف يقوم بقياسات محلية صارمة أو أنه نفسه بطبيعته موضعي بشكل صارم بطريقة لا يسمح بها QFT؟ راجع https://arxiv.org/abs/0805.0806 ، على وجه الخصوص الصفحات 3-5.

أيضًا ، إذا تعاملنا مع الكاشف كنظام مغلق ، فمن أين تأتي الطاقة للعد المظلم ، خاصة الطاقة الكافية لتكوين زوج من الجسيمات المشحونة الضخمة؟

يفترض أن الكاشف يقوم بالقياسات في منطقة محدودة نعم.

أعتقد أن السؤال هو كيف * سيسمح بذلك ، بالنظر إلى أن الدول المحلية الوحيدة في QFT هي ما يسمى بولايات الفارس. انظر https://arxiv.org/abs/math-ph/0607044. لا تبدو هذه قابلة للتحقيق مع الحقول الفرميونية ، والتي تشكل الجزء الرئيسي من أي كاشف / كائن مادي في كوننا. أو ، بشكل غير نسبي ، فإن الدالة الموجية للكاشف ، أو أي ذرة في الكاشف ، لها ذيول لا نهائية. لا أعتقد أن هذه الدول أصبحت محلية بشكل صارم في QFT ، حيث يكون التوطين بشكل عام أكثر صعوبة.

& quot من منظور هذه الورقة ، فإن المشكلة في هذا النهج [في Halvorson and Clifton 2001] هي الافتراض المسبق بأن ما نقيسه دائمًا هو عوامل محلية تمامًا. هذه ، بالطبع ، بديهية تفسيرية لـ AQFT كما يتم تقديمها غالبًا ، لكنها تفترض بشكل فعال وجود مراقبين خارجيين لا يمكن معالجة قياساتهم ضمن الديناميكيات العادية لـ QFT. يجب علينا بدلاً من ذلك إنشاء حساب يعامل المراقبين كجزء من الديناميكيات الداخلية للنظام (على الرغم من أنه بصرف النظر عن هذا الاختلاف في التركيز ، فإن الحل أدناه سيكون مشابهًا إلى حد ما في طابعه مع هالفورسون وكليفتون). إذا كنا نرغب بدلاً من ذلك في التعامل مع QFT الخاص بنا كنظام مغلق ، وعملية القياس كجزء من الديناميكيات الداخلية لهذا النظام ، فإن السؤال المطروح هو ما إذا كان يتعين علينا التعامل مع قياساتنا على أنها محلية أم لا. علاوة على ذلك ، لدينا على الأقل سبب للاعتقاد بأن الإجابة على السؤال سلبية - لأننا نعتقد أن أجهزة القياس لدينا (بما في ذلك أنفسنا) مصنوعة من الجسيمات ، وقد لاحظنا بالفعل حقيقة أن الجسيمات لا يتم توطينها تمامًا. & مثل


Happy Pi Day 2021 ، أصدقائي!

اصنع فطيرة للاحتفال بيوم Pi يوم الأحد 14 مارس 2021! التاريخ 3/14 يكرم الرقم الذي لا ينتهي 3.14159. هذا هو نوع العطلة التي يتم الاحتفال بها فقط من قبل الأشخاص المهووسين بالأرقام مثل لك حقًا (وعشاق الفطيرة). دعونا نستمتع بالأرقام وقطعة جميلة من π ...

يذكر التاريخ 14/3 الجميع أن الحرف اليوناني π ، الذي يمثل دائمًا النسبة بين محيط أي دائرة وقطرها ، يبلغ حوالي 3.14.

Pi أو π الذي يحتوي على أرقام لا نهائية (3.1415926…). لقد حفظ بعض محبي الأرقام من π إلى 100 منزلة عشرية ، وهو أمر عديم الفائدة ولكنه ممتع نوعًا ما.

كم عدد أرقام Pi التي نحتاجها حقًا؟

كم عدد الأرقام التي وجدناها بالفعل؟ وكم نحتاج؟

قبل بضع سنوات ، أجاب مختبر الدفع النفاث على سؤال أحد الطلاب حول عدد أرقام باي التي يستخدمونها عند حساب مسارات المركبات الفضائية.

وأوضح أن وكالة ناسا لا تحتاج بالتأكيد إلى تريليونات الأرقام في حساباتها. يحصلون عليها باستخدام 15 رقمًا فقط ، ويتم حسابهم بقيمة 3.141592653589793. لماذا ليس أكثر؟

حسنًا ، أوضحوا على موقع الويب الخاص بهم ، "فكر في الأرض. يبلغ قطرها 7926 ميلا عند خط الاستواء. إلى أي مدى ستكون بعيدًا إذا قمت بحساب محيط كوكبنا بـ 15 رقمًا فقط من pi بدلاً من استخدام عدد قليل آخر؟ ستكون مخطئًا بحجم الجزيء ".

إذن ، ما هو الغرض من استخدام (أو معرفة) 100 رقم؟ لا شيء على الإطلاق. إنها مجرد أرقام ساحرة.

إلى أي مدى يمكننا العد؟

يسأل الأطفال غالبًا إلى أي مدى يمكنهم العد. في علم الفلك ، نستخدم بالتأكيد أرقامًا هائلة. لكن الأمر لم يكن دائمًا على هذا النحو!

كلمة "مليون" لم تدخل حيز الاستخدام العام حتى القرن الثالث عشر. قبل ذلك ، كان العدد الأكبر عددًا لا يحصى ، يساوي عشرة آلاف.

بدا المليون ضخمًا عندما كنا أطفالًا. أصبح الأمر أقل ترويعًا فقط عندما أدركنا أنه من الممكن العد إلى مليون في غضون أيام قليلة.

في علم الفلك ، نستخدم كلمة "مليون" بشكل أساسي فيما يتعلق بالشمس ، والتي يبلغ عرضها ما يقرب من مليون ميل وتقع على بعد 93 مليون ميل. يعبر الملايين أيضًا عن المسافة إلى الكواكب الأقرب. كوكب الزهرة 26 من هذه الوحدات ، المريخ 34.

أقل فائدة قليلًا ، من الناحية الفلكية ، هو المليار ، وهو ألف مليون. يبعد زحل عنا حوالي مليار ميل ، ويبلغ عدد أورانوس ونبتون وبلوتو بضعة مليارات من الأميال. ويقدم الكون المرئي لفحصنا حوالي 500 مليار مجرة. من الملائم أيضًا التعبير عن الإحصاء السكاني العالمي لسبعة مليارات شخص ، وقد يفكر البعض في الحكمة المتراكمة لـ 60 إلى 100 مليار شخص ممن ساروا على وجه هذا الكوكب المتسامح.

لذلك نقفز إلى تريليون. هذه مليون مليون ، وهي الوحدة الأكثر قيمة لخبراء الاقتصاد وعلماء الفلك الحكوميين. يوجد ما يقرب من تريليون نجم في مجرتنا ونحو نفس عدد الكواكب. السنة الضوئية تساوي ستة تريليون ميل. إن استيعاب ما يمثله التريليون يشبه وجود ضوء كافي يضيء الطريق إلى فهم الكون.

إحدى الطرق لتقدير ضخامة تريليون هي حسابها. لسوء الحظ ، بمعدل خمسة أرقام في الثانية ، دون التوقف عن الأكل أو النوم ، سيظل هذا التمرين يتطلب ثلاثة آلاف عام.

اتصالات رقم غريب

مثل بطرس الأكبر ، الذي قطع رأس عشيق زوجته واحتفظ برأسه في زجاجة من الكحول في غرفة نومها لكي تفكر فيه ، يمكن أيضًا أن تكون أرقام الطبيعة منحرفة.

  • لماذا تحتوي كل خلية في أجسامنا على 90 تريليون ذرة ، وهو تقريبًا نفس عدد النجوم في مجموعة المجرات التي نعيش فيها؟
  • لماذا يوجد عدد مسافات بين الأرض والشمس في السنة الضوئية يساوي عدد البوصات في الميل؟
  • وعدد الذرات في رئة من الهواء هو نفس عدد أنفاس الهواء في غلافنا الجوي.

دائما ما تكون هذه الروابط الغريبة مثيرة للاهتمام. أنا متأكد من أنك تعرف بعض ظاهرة الأرقام المثيرة للاهتمام أيضًا.

على أي حال ، حتى التريليون صغير مقارنة بالمجموع الإجمالي لجميع الجسيمات دون الذرية في الكون. هذا الرقم هو واحد متبوعًا بـ 86 صفرًا. ومع ذلك ، على الرغم من هذا الاتساع ، فإن المادة الفعلية في الكون صغيرة للغاية عند مقارنتها باتساع الفضاء. إذا كان الكون كله عبارة عن مكعب بعرض 20 ميلاً ، وطوله 20 ميلاً ، وارتفاعه 20 ميلاً ، فإن كل المادة التي يحتويها ستكون مثل حبة رمل واحدة.


الدين في عصر العلم بواسطة إيان بربور

عشية عيد الميلاد عام 1968 ، ظهر أول رواد فضاء في مدار حول القمر على الهواء مباشرة على شاشة التلفزيون في ملايين المنازل الأمريكية. قرأ فرانك بورمان الآيات الافتتاحية لسفر التكوين:

في البدء خلق الله السموات والأرض. كانت الأرض خربة وخالية ، والظلام على وجه الغمر وروح الله يتحرك على وجه الماء. وقال الله ليكن نور فكان نور.

واختتمت رسالة بورمان: "تحية من طاقم أبولو 8. ليبارككم الله جميعًا على الأرض الطيبة". كان هؤلاء رواد الفضاء هم أول من رأى جمال الأرض كجوهرة زرقاء وبيضاء تدور في اتساع الفضاء ، وبدا أن القراءة من سفر التكوين استجابة مناسبة. ولكن كيف يمكن التوفيق بين قصة سفر التكوين ونتائج علم الفلك في القرن العشرين؟ ما هي المضامين اللاهوتية للنظريات الكونية الحديثة؟

دعونا ننظر أولاً إلى الأدلة العلمية المتعلقة بالتاريخ المبكر للكون وبعض الاستجابات اللاهوتية الأولية له. في الأقسام اللاحقة ، يتم فحص النظريات الكونية الحديثة والتفسيرات لعقيدة الخلق بمزيد من التفصيل.

1. نظريات في الفيزياء الفلكية

علم الكونيات الفيزيائي هو دراسة التركيب الفيزيائي للكون ككل. 1 في عام 1917 ، وجد ويليم دي سيتر ، بالعمل مع معادلات النسبية العامة لأينشتاين ، حلاً تنبأ بتوسع الكون ، في عام 1929 ، قام إدوين هابل ، بفحص "التحول الأحمر" للضوء من السدم البعيدة ، بصياغة قانون هابل: سرعة الانكماش يتناسب السديم مع بعده عنا. الفضاء نفسه ، وليس مجرد الأجسام الموجودة في الفضاء ، هو في كل مكان يتوسع. استقراءًا للوراء في الزمن ، يبدو أن الكون يتمدد من أصل مشترك منذ حوالي خمسة عشر مليار سنة. في عام 1965 ، اكتشف Arno Penzias و Robert Wilson خلفية باهتة لأفران الميكروويف القادمة من جميع الاتجاهات في الفضاء. يتطابق طيف تلك الموجات بشكل وثيق جدًا مع الإشعاع المتبقي 3 ك ، والذي تم التنبؤ به من خلال نظرية النسبية. الإشعاع هو الوهج اللاحق للكرة النارية الكونية ، والذي يبرد من خلال تمدده اللاحق.

جاءت الأدلة غير المباشرة المتعلقة باللحظات المبكرة للانفجار العظيم من العمل النظري والتجريبي في فيزياء الطاقة العالية. أمضى أينشتاين نفسه سنواته الأخيرة في بحث فاشل عن نظرية موحدة تدمج الجاذبية مع القوى الفيزيائية الأخرى. اقتربت الأبحاث الحديثة أكثر من هذا الهدف. هناك أربع قوى فيزيائية أساسية: (1) القوة الكهرومغناطيسية المسؤولة عن الضوء وسلوك الجسيمات المشحونة (2) القوة النووية الضعيفة المسؤولة عن الاضمحلال الإشعاعي (3) القوة النووية القوية التي تربط البروتونات والنيوترونات بالنواة و (4) ) قوة الجاذبية الواضحة في التجاذب لمسافات طويلة بين الكتل. مرت المحاولات الأخيرة لتطوير نظرية من شأنها دمج هذه القوى عبر عدة مراحل.

في عام 1967 ، أظهر ستيفن واينبرغ وعبد السلام أنه يمكن توحيد القوى الكهرومغناطيسية والقوى الضعيفة ضمن نظرية الكهروضعيف. تنبأت النظرية بوجود جسيمين هائلين ، بوزونات W و Z ، يتوسطان بين نوعي القوة. في عام 1983 ، وجد كارلو روبيا Carlo Rubbia وزملاؤه جسيمات لها الخصائص المتوقعة لبوزونات W من بين منتجات الاصطدامات عالية الطاقة في مسرع CERN في جنيف.

كان هناك بعض التقدم في محاولات توحيد القوى الكهربائية الضعيفة والقوية في نظرية كبرى موحدة (GUT). سيتم التوسط في التوحيد بواسطة جسيمات X ضخمة جدًا ، والتي لا يمكن أن توجد إلا عند طاقات أعلى من تلك الموجودة في أي مسرع موجود. ومع ذلك ، تشير نظرية GUT إلى أن البروتونات تتحلل تلقائيًا ، ببطء شديد ، بدلاً من أن تكون مستقرة ، كما كان يُفترض سابقًا. يحاول الفيزيائيون اكتشاف هذا المستوى المنخفض للغاية من تحلل البروتون من خلال التجارب في مناجم عميقة ، حيث يتم فحص الجسيمات الشاردة الأخرى. ستساعدنا نظرية GUT في فهم بنية المادة اليوم ، وستساهم أيضًا في فهمنا للحظات المبكرة جدًا للانفجار العظيم.

يبدو توحيد الجاذبية مع القوى الثلاث الأخرى ضمن نظرية التناظر الفائق أكثر صعوبة لأنه ليس لدينا نظرية كمومية ناجحة للجاذبية. ولكن كان هناك إثارة مؤخرًا بشأن نظرية الأوتار الفائقة ، والتي تهرب من شذوذ المحاولات السابقة. ستكون المكونات الأساسية عبارة عن أوتار ضخمة للغاية ، صغيرة الحجم ، أحادية البعد يمكن أن تنقسم أو تدور. مع اختلاف أنماط الاهتزاز والدوران ، يمكنهم تمثيل جميع الجسيمات المعروفة من الكواركات إلى الإلكترونات. تتطلب النظرية عشرة أبعاد يجب أن تختفي ستة منها بطريقة ما لتترك الأبعاد الأربعة للزمكان. لا يوجد دليل تجريبي على السلاسل ، فالطاقة المطلوبة لوجودها ستكون أكبر بكثير من تلك الموجودة في المختبر ، لكنها كانت موجودة في اللحظات الأولى من الانفجار العظيم. 2 لدى الفيزيائيين التزام قوي بالبساطة والوحدة والتماثل ، مما يحفز البحث عن نظرية موحدة حتى عندما يكون التجريب المباشر مستحيلًا.

من خلال جمع الأدلة من علم الفلك وفيزياء الطاقة العالية معًا ، يمكن إجراء إعادة بناء معقولة للتاريخ الكوني. تخيل رحلة للخلف في الوقت المناسب. بعد 12 مليار سنة من الانفجار العظيم ، بدأت أشكال الحياة المجهرية بالظهور على كوكبنا. بعد عشرة مليارات سنة من الانفجار ، تشكل الكوكب نفسه. بعد مليار سنة من البداية ، ظهرت المجرات والنجوم. ظهرت الذرات المكونة بعد 500000 سنة. بعد 3 دقائق فقط من البداية ، بدأت النوى تتشكل من البروتونات والنيوترونات. يمكن أن تفسر النظريات المعقولة المتعلقة بهذه الأحداث الوفرة النسبية للهيدروجين والهيليوم وتكوين عناصر كيميائية أثقل في باطن النجوم (انظر الشكل 3). 3

& # 91 & # 9 & # 9 تشكل المجرات (العناصر الثقيلة)

& # 9500000 سنة. & # 92000 _ & # 9 ذرات متكونة (عناصر ضوئية)

& # 93 دقيقة. & # 910 9 & # 9 تشكلت النوى (الهيدروجين والهيليوم)

& # 910 -4 ثوان & # 9l0 12 & # 9 كواركات إلى البروتونات والنيوترونات

& # 910-10 & # 9 10 15 & # 9 الضعيفة والقوى الكهرومغناطيسية منفصلة

& # 910 -35 & # 910 28 & # 9 قوة نووية قوية تفصل

& # 910 -43 "& # 910 32 & # 9 تفصل قوة الجاذبية

الشكل 3. التحولات الكونية الرئيسية

كلما عدنا إلى الوراء قبل 3 دقائق ، كانت النظريات أكثر تجريبية ، لأنها تتعامل مع حالات المادة والطاقة بعيدًا عن أي شيء يمكننا تكراره في المختبر. من المحتمل أن البروتونات والنيوترونات كانت تتشكل من الكواركات المكونة لها في غضون 10-4 ثوانٍ (عشرة آلاف من الثانية من البداية) ، عندما بردت درجة الحرارة إلى 1012 (ألف مليار) درجة. تم تشكيل هذا البحر الكثيف بشكل خيالي من الكواركات الساخنة في حوالي 1010 ثوانٍ من كرة نارية أصغر حجماً وأكثر سخونة - والتي تمدد وبُردت بما يكفي لتمييز القوى الكهربية الضعيفة عن قوى الجاذبية القوية. 4

قبل 10 إلى 35 ثانية ، كانت درجة الحرارة عالية جدًا لدرجة أن جميع القوى باستثناء الجاذبية كانت ذات قوة مماثلة. هذه هي الفترة التي ستنطبق عليها النظرية الكبرى الموحدة. ليس لدينا أي فكرة تقريبًا عن الأحداث قبل 10 -43 ثانية ، عندما كانت درجة الحرارة 1032 درجة. كان الكون كله بحجم ذرة اليوم ، وكانت الكثافة لا تصدق 1096 ضعف كثافة الماء. في هذه الأبعاد الصغيرة جدًا ، كانت شكوك هايزنبرغ في نظرية الكم مهمة ، وكانت جميع القوى الأربع متحدة. كان من الممكن أن يكون هذا عصر التناظر الفائق.سأعود لاحقًا لفحص بعض السمات الرائعة لهذه المراحل المبكرة جدًا.

لكن ماذا حدث قبل ذلك؟ في الوقت t = 0 ، هل كانت هناك نقطة بلا أبعاد للإشعاع النقي ذي الكثافة اللانهائية؟ وكيف يتم احتساب هذه النقطة؟ بالنسبة للعالم ، t = 0 لا يمكن الوصول إليه. يبدو على أنه تفرد لا تنطبق عليه قوانين الفيزياء. إنه يمثل نوعًا من الحد النهائي للبحث العلمي ، وهو أمر لا يمكن التعامل معه إلا على أنه أمر مفروغ منه ، على الرغم من أنه يمكن للمرء التكهن به.

كيف يمكن لعلماء اللاهوت أن يتجاوبوا مع هذه النظريات الجديدة في الفيزياء الفلكية؟ هل يجب أن يفرحوا لأنه بعد قرون من الصراع بين اللاهوتيين وعلماء الفلك ، يبدو أن هناك الآن أرضية مشتركة في فكرة أن الكون له بداية - بداية لا يستطيع العلم تفسيرها؟ هل سيكون من المناسب تحديد نقطة الإشعاع ذات الكثافة اللانهائية بهذه الكلمات في سفر التكوين ، "ليكن ضوء" ، لأن الضوء ، بعد كل شيء ، هو إشعاع نقي؟

رحب البابا بيوس الثاني عشر بنظرية الانفجار العظيم كدعم لفكرة الخلق في الوقت المناسب. 5 مؤخرًا ، جادل عالم الفيزياء الفلكية روبرت جاسترو بأن "الأدلة الفلكية تؤدي إلى رؤية كتابية لأصل العالم". يختم كتابه الله وعلماء الفلك بهذا المقطع اللافت:

في هذه اللحظة يبدو أن العلم لن يكون قادرًا أبدًا على رفع الستار عن سر الخلق. بالنسبة للعالم الذي عاش بإيمانه بقوة العقل ، تنتهي القصة كحلم سيء. لقد تسلق جبال الجهل وهو على وشك التغلب على أعلى قمة وهو يسحب نفسه فوق الصخرة الأخيرة ، في استقباله من قبل مجموعة من اللاهوتيين الذين كانوا جالسين هناك منذ قرون. 6

من ناحية أخرى ، يدعي بعض اللاهوتيين المعاصرين أن علم اللاهوت ليس له مصلحة في النقاشات بين علماء الفلك. كتب آرثر بيكوك ، على سبيل المثال ، "اللاهوت لا أدري حول كيفية الخلق ..... سواء فاز الانفجار الكبير أم لا ، فهذا غير ذي صلة لاهوتيًا." 7

أريد أن أبدأ بكلمة تحذير حول تحديد الفكرة الدينية للخلق بشكل وثيق جدًا مع الأفكار العلمية لعلم الكونيات. لاحقًا سأشير إلى بعض النقاط التي أعتقد فيها أن علم الكونيات المعاصر وثيق الصلة باللاهوت. أحد أسباب الحذر هو أنه كثيرًا ما تم استدعاء الله في الماضي لشرح الفجوات في الحساب العلمي السائد. لقد كان هذا مشروعًا خاسرًا حيث تم ملء فجوة تلو الأخرى من خلال تقدم العلم - أولاً في علم الفلك والفيزياء في القرن السابع عشر ، ثم في الجيولوجيا والبيولوجيا في القرن التاسع عشر. تبدو الحالة الحالية مختلفة لأن الأحداث في ذلك الوقت تبدو من حيث المبدأ غير قابلة للوصول إلى العلم. ومع ذلك ، قد يتغير هذا الموقف بشكل يمكن تصوره ، لأن الكثير من علم الكونيات المعاصر تجريبي وتوقعي.

قبل ثلاثين عامًا ، اعتقد بعض علماء الفلك أنهم تجنبوا مشكلة البداية من خلال افتراض فترة زمنية لانهائية. اقترحت نظرية الحالة الثابتة أن ذرات الهيدروجين تنشأ ، ببطء وباستمرار ، عبر زمان ومكان لا حصر لهما. دافع فريدريك هويل ، على وجه الخصوص ، عن النظرية بعد فترة طويلة من تخلي معظم زملائه عنها. توضح كتابات هويل أنه فضل نظرية الحالة الثابتة ، ليس فقط على أسس علمية ، ولكن جزئيًا لأنه كان يعتقد أن الوقت اللانهائي كان أكثر توافقًا مع معتقداته الإلحادية. 8 ولكن من الواضح أن نظريات الانفجار العظيم اليوم قد فازت باليوم.

ومع ذلك ، فمن الممكن الجمع بين الانفجار العظيم والزمن اللامتناهي إذا افترض المرء وجود كون متذبذب. قبل عصر التوسع الحالي ، كان من الممكن أن يكون هناك عصر من الانكماش - أزمة كبيرة قبل الانفجار العظيم. يجب أن يكون أي دليل على الدورات السابقة غير مباشر ، لأن هيكلها كان سيُمحى تمامًا في كرة النار. قد يتوقع المرء من قانون الانتروبيا أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى عدد محدود وليس عددًا لا نهائيًا من التذبذبات ، على الرغم من أن تطبيق القانون في ظل هذه الظروف غير مؤكد تمامًا. فيما يتعلق بمستقبل الكون ، تشير الملاحظات إلى أن سرعة التوسع قريبة جدًا من العتبة الحرجة بين التوسع إلى الأبد (الكون المفتوح) والتوسع لفترة طويلة جدًا قبل الانكماش مرة أخرى (كون مغلق). لا يبدو أن هناك كتلة كافية في الكون لعكس التمدد ، ولكن قد تكون هناك كتلة إضافية لم يتم اكتشافها بعد (في الثقوب السوداء والنيوترينوات والمادة بين النجوم ، على سبيل المثال).

يشعر بعض علماء الفلك الملحدين أو اللاأدريين براحة أكبر ، مع فكرة وجود سلسلة لا نهائية من التذبذبات ، تمامًا كما يرحب بعض المؤمنين ببداية الزمن. لكن يمكنني القول أنه من الصعب أيضًا تخيل بداية الوقت أو فترة زمنية غير محدودة. كلاهما لا يشبه أي شيء مررنا به. كلاهما يبدأ بكون غير مفسر. لقد اعترفنا (الفصل 2) أن اختيار النظريات والنماذج يتأثر حتماً بالافتراضات الميتافيزيقية وكذلك بالبيانات التجريبية. لكن في هذه الحالة لا أعتقد أن القضايا اللاهوتية الكبرى على المحك ، كما كان يُفترض في كثير من الأحيان. إذا استمر الانفجار العظيم الفريد من نوعه في كونه النظرية العلمية الأكثر إقناعًا ، فيمكن للمؤمن أن يراها بالفعل على أنها لحظة نشوء إلهي. لكنني سأقترح أن هذا ليس هو الشاغل الرئيسي المعبر عنه في المفهوم الديني للخلق.

II. الخلق في اليهودية والمسيحية

ما هو المحتوى اللاهوتي لعقيدة الخلق؟ للإجابة على هذا السؤال يجب أن نبدأ بقصة الخلق الكتابية ونتتبع بإيجاز التطور التاريخي لفكرة الخلق. يجب أن ننظر أيضًا إلى وظيفة قصص الخلق في حياة المجتمعات الدينية. عندها فقط سنكون قادرين على التساؤل عن توافق عقيدة الخلق مع علم الكونيات المعاصر.

1. الأفكار التاريخية للخلق

انظر مرة أخرى إلى الآيات الافتتاحية لسفر التكوين: "في البدء ، خلق الله السموات والأرض. كانت الأرض خالية من الشكل والفراغ ، والظلام على وجه العمق ، وروح الله يتحرك على الوجه من المياه ". العلاقة بين هاتين الجملتين الأوليين ليست واضحة في اللغة العبرية ، ويعطي الكتاب المقدس RSV ترجمة بديلة: "عندما بدأ الله في خلق السماوات والأرض ، كانت الأرض خالية من الشكل والفراغ بدلاً من الخلق من لا شيء ، ex nihilo ، هناك خلق النظام من الفوضى. يرى العلماء هنا صدى لقصة الخلق البابلي ، والتي تبدأ أيضًا بفوضى مائية بدائية. تشير العديد من المقاطع الكتابية إلى ترويض المياه وقهر وحش البحر راحاب ، وهي أيضًا من سمات 9- تفترض العديد من النصوص في العهد القديم (الكتب المقدسة العبرية) وجود صراع مستمر بين النظام والفوضى وتعترف باستمرار الشر وهشاشة الخليقة .10

لكن من الواضح أن قصة الكتاب المقدس تختلف عن قصص الخلق القديمة الأخرى في تأكيدها على سيادة الله وتجاوزه وكرامة البشرية. الخلق منظم ومدروس ، يتبع خطة شاملة وينتج عنه كل متناغم ومترابط. يتم تصوير الله على أنه هادف وقوي ، مخلوق بالكلمة فقط. في القصة البابلية ، خُلقت البشرية لتقديم عبيد للآلهة في سفر التكوين ، وأعطيت البشرية مكانة خاصة في خطة الله ، متفوقة على بقية الخليقة. 11 يؤكد السرد الكتابي على الخير الأساسي والانسجام للنظام المخلوق. بعد كل يوم ، رأى الله ذلك حسنًا بعد اليوم السادس ، "ورأى الله كل ما صنعه ، فاذا هو حسن جدًا". إنه كون ، كل منظم ومتناغم.

يعتقد معظم علماء التاريخ أن الفصل الأول من سفر التكوين (حتى 2: 3) في الكتب المقدسة العبرية هو كتابة متأخرة نسبيًا ، ربما من القرن الخامس قبل الميلاد. (سننظر في قصة آدم وحواء في فصل لاحق). يبدو أن الله كان يُعبد باعتباره مخلِّصًا لإسرائيل قبل أن يُعبد باعتباره خالق العالم. كان الخروج والعهد في سيناء الحدثين التكويني لإسرائيل كشعب. ركز الدين الإسرائيلي المبكر على عمل الله للتحرر والوحي في التاريخ - أي خلق إسرائيل. يجادل فون راد بأن قصة سفر التكوين كانت ذات أهمية ثانوية ، نوع من مقدمة كونية لتاريخ إسرائيل ، تمت كتابتها لإعطاء إيمان العهد سياقًا أكثر شمولية. 12

لكن ويسترمان وأندرسون ومعظم العلماء اليوم يعتقدون أن الخلق كان ذا أهمية كبيرة في جميع أنحاء الكتب المقدسة العبرية. 13 بعد تحدي آلهة الطبيعة في الثقافات المحيطة ، أكد شعب إسرائيل أن الرب هو الفادي والخالق. العديد من المزامير المبكرة تحتفل بتتويج يهوه على العرش كخالق وملك (مزمور ٤٧ ، ٩٣ ، ٩٩). مرة أخرى ، يعبر المزمور 19 عن الامتنان لكل من الخليقة والوحي: "السموات تخبر بمجد الله" ولكن أيضًا "شريعة الرب كاملة". "معونتنا من الرب الذي صنع السماء والأرض" (مز 121: 2). في أيوب ، يسأل صوت الزوبعة ، "أين كنت عندما أسست الأرض؟" ويمضي في تصوير عجائب النظام المخلوق بقوة شعرية (أيوب 38-41). في سفر الأمثال ، تم تجسيد الحكمة على أنها وكيل الله في الخليقة.

يقدم إشعياء أقوى توليفة للخلق والفداء ، وربط الماضي والحاضر والمستقبل معًا. الله هو بالفعل خالق إسرائيل ، ولكنه أيضًا خالق البشرية جمعاء والطبيعة كلها. علاوة على ذلك ، كما يقول إشعياء ، سوف يعيد الله في المستقبل خلق شعب من فوضى العبودية والسبي (إشعياء 40 ، 45 ، 49). هذا هو موضوع الخلق الجديد ، بما في ذلك الانسجام الجديد في الطبيعة ، والذي تم التقاطه في الأدب المروع اللاحق. وهكذا تسود فكرة الخلق في الكتب المقدسة العبرية ، ولا يتعين علينا الاعتماد على سفر التكوين وحده.

في العهد الجديد أيضًا ، ترتبط الخلق ارتباطًا وثيقًا بالفداء. تذكر الآية الافتتاحية من إنجيل يوحنا بسفر التكوين: "في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله .... كل شيء به كان." هنا يدمج مصطلح "الكلمة" اللوغوس ، مبدأ العقلانية اليوناني ، مع الصورة العبرية لكلمة الله النشطة في العالم. لكن يوحنا بعد ذلك يربط الخليقة بالوحي: "والكلمة صار جسداً". في حياة المسيح وموته ، وفقًا للكنيسة الأولى ، أعلن الله هدف الخليقة. يعطيه بولس ، في تكريسه للمسيح ، نوعًا من الدور الكوني في عدة مقاطع: "فيه خُلق كل شيء في السماء وعلى الأرض ... هو قبل كل شيء وفيه تتماسك كل الأشياء" (كو. 11 ، 16-17 راجع 1 كو 8 ، 6). كان يُفهم الروح على أنه حضور الله المستمر في الطبيعة وفي الحياة الفردية وفي المجتمع المجمع.

يشير قانون إيمان نيقية (381 م) إلى الله بأنه "صانع السماء والأرض". كان قانون الإيمان مهمًا في الحياة الليتورجية للكنيسة في تأكيد هويتها والتزامها بالله والمسيح. تمت صياغة عقيدة الخلق بشكل أكثر وضوحًا كجزء من التعريف الذاتي للمجتمع المسيحي فيما يتعلق بالفلسفات المنافسة ، لا سيما استجابة لتحدي الثنائية الهلنستية. تم تطوير فكرة الخلق من العدم ، الخلق من لا شيء ، لاستبعاد التعاليم الغنوصية بأن المادة شريرة ، وعمل كائن أقل منه ، وليس عمل الله الذي يفدي.

ضد الادعاءات القائلة بأن المادة الموجودة مسبقًا حدت من إبداع الله ، أكد ex nihilo أن الله هو مصدر المادة وكذلك الشكل. ضد الاستخفاف الغنوصي للعالم المادي ، أكدت صلاح النظام المخلوق. ضد وحدة الوجود ، أكد أن العالم ليس إلهيًا أو جزءًا من الله ولكنه يختلف عن الله. ضد فكرة أن العالم كان انبثاقًا من الله ، مكونًا من الجوهر الإلهي ومشتركًا في خصائصه ، أكد أن الله متسامي ومختلف جوهريًا عن العالم. إن مثل هذه التأكيدات الوجودية ، وليست أي إشارة محددة لبداية زمنية ، هي التي كانت ولا تزال اليوم ذات أهمية لاهوتية.

بحلول القرن الرابع ، كان أوغسطين على استعداد لقبول التفسيرات المجازية أو التصويرية لسفر التكوين ، وقال إنه لم يكن القصد من الكتاب المقدس أن يرشدنا إلى أشياء مثل شكل وشكل السماوات. "لم يرغب الله في تعليم الناس أشياء لا صلة لها بخلاصهم". لقد رأى أن الخلق ليس حدثًا في الوقت الذي تم فيه إنشاء العالم. الخلق هو العمل الخالد الذي من خلاله يأتي الوقت والعمل المستمر الذي به يحفظ الله العالم. قال إنه لا معنى للسؤال عما كان يفعله الله قبل أن يخلق العالم ، لأنه لم يكن هناك وقت بدون العالم المخلوق. 14

قبل توما الأكويني في القرن الثالث عشر بداية في الزمن كجزء من الكتاب المقدس والتقليد وقال إن الخلق في الوقت المناسب يساعد على إظهار قوة الله. لكنه جادل بأن الكون الذي كان موجودًا دائمًا سيتطلب الله بشكل متساوٍ باعتباره خالقًا وداعمًا. يمكن ذكر ما هو أساسي لاهوتيًا دون الإشارة إلى بداية أو حدث فردي. من المؤكد أن إحدى نسخ حجته الكونية افترضت بالفعل بداية في الوقت المناسب: كل تأثير له سبب ، والذي بدوره هو نتيجة سبب سابق ، يعود إلى السبب الأول ، الذي بدأ السلسلة السببية. لكن في نسخة أخرى ، يسأل ، لماذا يوجد أي شيء على الإطلاق؟ يجيب أن السلسلة السببية بأكملها ، سواء كانت محدودة أو غير محدودة ، تعتمد على الله. أولوية الله وجودية وليست مؤقتة.

لكن يجب أن نلاحظ أيضًا أنه كان هناك موضوع ثانوي يتمثل في استمرار الخلق من العصور الكتابية إلى الوقت الحاضر. قال إدموند جاكوب إنه على الرغم من وجود العديد من النصوص الكتابية التي تشير إلى الخلق البدائي في البداية ، فإن النصوص الأخرى ، الأقدم عمومًا ، لا تميز كثيرًا بين خلق العالم وحفظه ، وتجعل من الممكن لنا التحدث عن استمرار الإبداع ". ١٥ هناك شهادة متكررة لاستمرار سيادة الله على التاريخ والطبيعة. لا يزال الله يخلق من خلال عمليات طبيعية. "أنت تجعل العشب ينمو للماشية والنباتات ليغرسها الإنسان ... عندما ترسل روحك ، فإنها تخلق وتجدد وجه الأرض" (مز 104: 14 و 30).

تم ذكر الروح القدس في الآيات الافتتاحية من سفر التكوين وفي المزمور الذي تم الاستشهاد به للتو. سأشير لاحقًا إلى أن الكتاب المقدس يشير إلى الروح القدس فيما يتعلق بالطبيعة والتاريخ والإلهام النبوي والعبادة الجماعية وحياة المسيح والمجتمع المسيحي. ومن ثم فهو مفهوم مهم في أي محاولة لتقديم حساب موحد لنشاط الله في هذه العوالم المتنوعة. سأقترح أن الروح ، وهو حضور الله ونشاطه في العالم ، هو أمر حاسم في فهم الخلق والفداء كوجهين لهدف ونشاط إلهي واحد.

يوضح ياروسلاف بيليكان أن موضوع الخلق المستمر كان حاضرًا ولكنه تابع طوال العصور الوسطى والإصلاح والتنوير. ويرى أنه يكتسب أهمية كبيرة في النظر إلى التطور والعلوم المعاصرة. 16 سأقترح أن الفيزياء الفلكية ، إلى جانب الجيولوجيا وعلم الأحياء التطوري ، تُظهر لنا عالماً ديناميكياً له تاريخ طويل من التغيير والتطور وظهور أشكال جديدة. المستقبل هو عملية مستمرة طوال الوقت ، وهي مستمرة حتى يومنا هذا. يمكننا أن نرى ظهور أشكال جديدة كعلامات على إبداع الله.

2. تفسير سفر التكوين اليوم

كيف إذن نفهم الفصل الافتتاحي من سفر التكوين؟ إن التفسير الحرفي للأيام السبعة يتعارض مع العديد من مجالات العلوم ، كما رأينا في الفصل 1. إن محاولة العثور على معلومات علمية في سفر التكوين هي علم لاهوت مشكوك فيه وكذلك علم مشكوك فيه. من خلال التعامل معه كما لو كان كتابًا علميًا سابقًا لعصره ، فإننا نميل إلى إهمال كل من التجارب البشرية الكامنة وراءه والتأكيدات اللاهوتية التي يقدمها.

أود أن أسرد التجارب البشرية التي تكمن وراء فكرة الخلق على النحو التالي: (1) الشعور بالتبعية والمحدودية والصدفة (2) استجابة للتساؤل والثقة والامتنان للحياة وتأكيد العالم و (3) الاعتراف بالاعتماد المتبادل والنظام والجمال في العالم. كانت هذه كلها جزءًا من تجربة رواد الفضاء عندما نظروا إلى الأرض من القمر ، ويبدو أن قراءتهم لسفر التكوين هي تعبير مناسب عن استجابتهم. تبدأ الفكرة الدينية للخلق من الإعجاب والامتنان للحياة كهدية.

ما هي التأكيدات اللاهوتية الأساسية في ذلك الفصل من سفر التكوين؟ أود أن أسرد ما يلي: (1) العالم جيد بشكل أساسي ومنظم ومتماسك وواضح (2) العالم يعتمد على الله و (3) الله صاحب سيادة وحر ومتسامي ويتسم بالهدف والإرادة. لاحظ أن هذه كلها تأكيدات حول خصائص الله والعالم في كل لحظة من الزمن ، وليست تصريحات حول حدث في الماضي. يعبرون عن العلاقات الوجودية أكثر من العلاقات الزمنية. 17

لم يكن القصد من القصة استبعاد أي سرد ​​علمي ولكن استبعاد ، في المقام الأول ، آلهة الطبيعة في العالم القديم. في التاريخ اللاحق ، وقفت ضد المخططات الفلسفية البديلة ، مثل وحدة الوجود ، والازدواجية ، والاعتقاد بأن العالم والمادة إما خادعان أو شريران أو مطلقان. ضد هذه البدائل أكد أن النظام المخلوق جيد ، كل مترابط ، مجتمع من الوجود ، ولكن ليس موضوع عبادتنا. تم التعبير عن هذه التأكيدات اللاهوتية في سفر التكوين من حيث علم الكون علمي الذي شمل الكون من ثلاثة مستويات والخلق في سبعة أيام. لكن التأكيدات لا تعتمد على علم الكونيات الفيزيائي. تؤكد اليهودية الإصلاحية والمحافظة والكنيسة الكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية الرئيسية اليوم أنه لا يتعين علينا الاختيار بين الإيمان بالله والعلم. يمكننا أن ننظر إلى الانفجار العظيم والتطور اللاحق على أنه طريقة الله في الخلق. 18

ولكن هل ينبغي لنا أن نأخذ بداية الوقت حرفياً ، حتى لو لم نفسر الأيام السبعة في سفر التكوين حرفياً؟ هنا ينقسم اللاهوتيون. لسبب واحد ، ساهم المفهوم الكتابي للزمن الخطي المحدود في النظرة الغربية للتاريخ. لقد اختلف الغرب عن الثقافات القديمة والديانات الشرقية ، التي افترضت تعاقبًا لانهائيًا من الدورات التي أظهرت هذه الثقافات عمومًا اهتمامًا أقل بالتطور التاريخي. لكن علماء لاهوتيين آخرين يقترحون أنه حتى بداية الزمن ليست حاسمة للمفهوم اللاهوتي للخلق. ديفيد كيلسي ، على سبيل المثال ، يقول إن التجربة الأساسية للامتنان للحياة كهدية ليس لها علاقة أساسية بالتكهنات حول الأحداث الفريدة في البداية. ويؤكد أن العلم والدين يعالجان أسئلة مختلفة لا ينبغي الخلط بينها. 19

دون إنكار السمات المميزة لسفر التكوين ، يمكننا أن نلاحظ أن قصص الخلق في مختلف الثقافات تؤدي وظائف مماثلة. إنهم يضعون الحياة البشرية ضمن نظام كوني. قد يكون الاهتمام بالأصول تخمينيًا أو توضيحيًا جزئيًا ، لكن الشاغل الرئيسي هو فهم من نحن في إطار ذي أهمية أكبر. نظر علماء الأنثروبولوجيا وعلماء أديان العالم في مجموعة متنوعة من قصص الخلق ، ودرسوا وظيفتها في ترتيب التجربة الإنسانية فيما يتعلق بعالم ذي معنى.توفر هذه القصص أنماطًا للسلوك البشري ، ونماذج من الحياة البشرية الأصيلة وفقًا لنظام عالمي. إنهم يصورون العلاقات الأساسية بين الحياة البشرية وعالم الطبيعة. غالبًا ما يعبرون عن هياكل التكامل والإبداع مقابل قوى التفكك والفوضى.

المجتمع الديني يستحوذ على قصصه المقدسة ويشارك فيها بطرق مختلفة. غالبًا ما يتم ترميز القصص أو تفعيلها في طقوس. يتحدث سترينغ عن انتقال جيل إلى قصص أخرى "تُظهر البنية الأساسية للواقع". يقول إلياد أن الأنماط النموذجية في العصور البدائية موجودة في الطقوس والليتورجيا. 20 تأمل في مثال من صلاة الفجر اليهودية التقليدية ، والذي يستخدم الفعل المضارع:

مبارك أنت يا رب إلهنا. الملك أو الكون.

أنت تصلح دورات الضوء والظلام

أنت ترتب ترتيب كل الخليقة.

في صلاحك عمل الخلق

يتجدد باستمرار يوما بعد يوم. 21

تستمر الصلاة للتعبير عن الامتنان للعالم ونعمة الحياة ، وتستمر حتى الوقت الحاضر. يستخدم بيان إيمان كنيسة المسيح المتحدة أيضًا صيغة المضارع: "نحن نؤمن بالله ... أنت تدعو العالمين إلى الوجود ، وتخلق أشخاصًا على صورتك الخاصة ، وتضع أمام كل واحد طرق الحياة والموت. . " أو تأمل في الصلاة في إحدى خدمات المناولة في كتاب الصلاة الأسقفي. لم يكن من الممكن كتابة هذه السطور قبل عصر الفضاء ، لكنها تعبر عن موضوعات تقليدية. الكاهن (ج) عند المذبح والناس (ع) يردون:

ج: إله كل قوة ، يا سيادة الكون ، فأنت تستحق المجد والثناء.

P: المجد لك إلى أبد الآبدين.

ج: تحت قيادتك ، أصبحت كل الأشياء: الامتداد الشاسع للفضاء بين النجوم والمجرات والشمس والكواكب في مسارها وهذه الأرض الهشة ، موطن جزيرتنا.

P: بإرادتك خُلِقوا ووجدوا كيانهم.

ج: من العناصر البدائية أنتجت الجنس البشري ، وباركتنا بالذاكرة والعقل والمهارة. جعلتنا حكام الخليقة. لكننا انقلبنا عليك وخيانة ثقتك وانقلبنا على بعضنا البعض.

س: ارحم يا رب فنحن خطاة في عينيك. 22

هنا مرة أخرى يتم التركيز على أهمية الحياة البشرية بالنسبة إلى الله والعالم. هذا هو المهم دينياً.

حتى الآن كنت أؤكد أن الفكرة الدينية للخلق لا تعتمد على كوزمولوجيات مادية معينة ، قديمة أو حديثة. أنتقل الآن لفحص العديد من سمات الفيزياء الفلكية الحديثة التي تثير بعض الأسئلة المثيرة للاهتمام المتعلقة بالتصميم ، والصدفة ، والضرورة. يمكن اتباع الطابع العام للحجة ، حتى لو كانت التفاصيل فنية إلى حد ما. في القسم الرابع سيتم استكشاف الآثار اللاهوتية لهذه الأفكار.

1. التصميم: المبدأ الأنثروبي

في الحجة التقليدية من التصميم ، زُعم أن كل من الأشكال البيولوجية والظروف المادية المواتية للحياة يجب أن تكون نتاج مصمم ذكي لأنه من غير المحتمل بشكل لا يمكن تصوره أن تكون قد حدثت بالصدفة. حتى قبل أن يجيب داروين وهيوم وغيرهما من النقاد أنه عندما يكون لدينا حالة واحدة فقط (كون واحد) نحكم على أساسها ، لا يمكننا إصدار أحكام الاحتمالية. ولكن تم إحياء الحجة من التصميم من قبل علماء الكونيات الحديثين الذين قارنوا كوننا مع مجموعة الأكوان المحتملة التي تسمح بها قوانين الفيزياء.

من السمات اللافتة للنظر للنظريات الكونية الجديدة أنه حتى التغيير الطفيف في الثوابت الفيزيائية كان سيؤدي إلى كون غير صالح للسكن. من بين العديد من الأكوان الممكنة المتوافقة مع معادلات أينشتاين ، فإن كوننا هو أحد الأكوان القليلة التي تكون فيها المعايير العشوائية مناسبة لوجود أي شيء يشبه الحياة العضوية. وهكذا استنتج كار وريس أن إمكانية الحياة كما نعرفها "تعتمد على قيمة بعض الثوابت الأساسية" وهي "حساسة بشكل ملحوظ لها". 23 من بين هذه الظواهر التي تم ضبطها بدقة ما يلي:

1. & # 9 معدل التوسع. يكتب ستيفن هوكينج ، "لو كان معدل التوسع ثانية واحدة بعد الانفجار العظيم أصغر بمقدار جزء واحد من مائة ألف مليون ، لكان قد انعكس قبل أن يصل إلى حجمه الحالي". 24 من ناحية أخرى ، إذا كان أكبر بمقدار جزء في المليون ، لكان الكون قد توسع بسرعة كبيرة جدًا بحيث لا يمكن للنجوم والكواكب أن تتشكل. يعتمد معدل التمدد نفسه على العديد من العوامل ، مثل الطاقة التفجيرية الأولية ، وكتلة الكون ، وقوة قوى الجاذبية. يبدو أن الكون متوازن على حافة السكين.

2. تكوين العناصر. إذا كانت القوة النووية القوية أضعف قليلاً ، لكان لدينا الهيدروجين فقط في الكون. إذا كانت القوة أقوى قليلاً ، لكان كل الهيدروجين قد تحول إلى هيليوم. في كلتا الحالتين ، لا يمكن أن تتشكل النجوم والمركبات المستقرة مثل الماء. مرة أخرى ، القوة النووية تكفي بالكاد لتكوين الكربون ، ولكن إذا كانت أقوى قليلاً ، لكان الكربون قد تحول إلى أكسجين. تحتوي عناصر معينة ، مثل الكربون ، على العديد من الخصائص الخاصة الأخرى التي تعتبر حاسمة للتطور اللاحق للحياة العضوية كما نعرفها. 25

3. & # 9 نسبة الجسيمات / الجسيمات المضادة. مقابل كل مليار بروتون مضاد في بدايات الكون ، كان هناك مليار وبروتون واحد. دمرت المليارات زوجًا بعضها البعض لإنتاج إشعاع ، وبقي بروتون واحد فقط. إن وجود عدد أكبر أو أقل من الناجين - أو عدم وجود ناجين على الإطلاق إذا تم التطابق بينهم - كان من شأنه أن يجعل نوع عالمنا المادي مستحيلًا. يبدو أن قوانين الفيزياء متناظرة بين الجسيمات والجسيمات المضادة ، فلماذا كان هناك عدم تناسق صغير؟ 26

يمكن للمرء أن يسرد "المصادفات الرائعة" الأخرى غير المبررة ، مثل حقيقة أن الكون متجانس وخواص الخواص. يبدو الحدوث المتزامن للعديد من الميزات المستقلة غير المحتملة أمرًا بعيد الاحتمال. التأمل في الطريقة التي يبدو أن الكون مضبوطًا بها للحياة الذكية قاد عالما الكونيات ديك وكارتر إلى صياغة مبدأ الأنثروبيا: "ما يمكن أن نتوقع ملاحظته يجب أن يكون مقيدًا بالشروط اللازمة لوجودنا كمراقبين". (27) يؤكد المبدأ على أهمية المراقب ، والتي تشهد أيضًا نظرية الكم. لكنها لا تقدم في حد ذاتها أي تفسير سببي لتلك الشروط. ومع ذلك ، يمكن اعتبار هذا الضبط الدقيق بمثابة حجة لوجود مصمم ، ربما يكون إلهًا مهتمًا بالحياة الواعية.

يرى بعض علماء الفيزياء أدلة على التصميم في بدايات الكون. كتب ستيفن هوكينج ، على سبيل المثال ، "إن احتمالات ظهور عالم مثل كوننا من شيء مثل الانفجار العظيم هائلة. أعتقد أن هناك تداعيات دينية واضحة." 28 ويقدم فريمان دايسون ، في فصل بعنوان "الحجة من التصميم" ، عددًا من الأمثلة على "الحوادث العددية التي يبدو أنها تتآمر لجعل الكون صالحًا للسكن". ويخلص إلى أنه "كلما فحصت الكون وتفاصيل بنيته ، كلما وجدت أدلة أكثر على أن الكون ، بمعنى ما ، يجب أن يكون على علم بأننا قادمون." 29

2. الفرصة: نظريات العالم المتعدد

تتمثل إحدى طرق تفسير التصميم الظاهر في هذه "المصادفات الرائعة" في الإيحاء بأن العديد من العوالم كانت موجودة إما على التوالي أو في وقت واحد. إذا كان هناك بلايين من العوالم ذات ثوابت مختلفة ، فلن يكون من المستغرب أن يكون لدى أحدهم بالصدفة ثوابت مناسبة تمامًا لأشكال حياتنا. ما هو بعيد الاحتمال في عالم واحد قد يكون محتملًا بين مجموعة كبيرة من العوالم. هناك عدة طرق يمكن أن تحدث بها عوالم عديدة.

1. & # 9 الدورات المتتالية للكون المتأرجح. يقترح ويلر وآخرون أن الكون تتم إعادة معالجته في كل أزمة كبيرة قبل الانفجار العظيم التالي. يذوب الكون وكل بنياته تمامًا ويبدأ بداية جديدة حيث يتمدد ويبرد مرة أخرى. في حالات عدم اليقين الكمومية التي تنطوي عليها تلك الأبعاد الصغيرة جدًا ، توجد احتمالات غير محددة. إذا اختلفت الثوابت بشكل عشوائي في دورات متتالية ، فإن مجموعتنا الخاصة ستظهر في النهاية عن طريق الصدفة ، مثل المجموعة الفائزة في ماكينات القمار في Las Vegas. كما هو موضح سابقًا ، لا تفضل الأدلة الحالية النظريات الدورية ، لكن لا يمكن استبعادها.

2. & # 9 المجالات المعزولة المتعددة. بدلاً من الانفجارات المتعددة في دورات متتالية ، ربما أنتج انفجار كبير واحد مجالات متعددة موجودة في وقت واحد. ستكون المجالات مثل الفقاعات الممتدة بشكل منفصل معزولة عن بعضها البعض لأن سرعة فصلها تمنع الاتصال حتى عند سرعة الضوء. قد يكون الكون قد انقسم إلى عدة مجالات ذات ثوابت مختلفة أو حتى قوانين مختلفة. 30 تتضمن بعض النماذج التضخمية الجديدة للكون وقتًا لانهائيًا ومناطق مختلفة تمامًا عن منطقتنا ، تتجاوز أفقنا للمراقبة الممكنة. ربما تكون هذه واحدة من المناطق القليلة التي يمكن أن توجد فيها الحياة.

3. نظرية الكم للعوالم المتعددة. لاحظنا في الفصل السابق اقتراح إيفريت بأنه في كل مرة توجد فيها إمكانات كمية بديلة في الذرة ، ينقسم الكون إلى عدة فروع. 31 يتضمن هذا التفسير لنظرية الكم تعددًا محيرًا للعالم ، حيث يتعين على كل عالم أن ينقسم مرة أخرى إلى العديد من الفروع خلال كل من الأحداث الذرية ودون الذرية التي لا تعد ولا تحصى عبر الزمان والمكان. لكن كونك محيرًا للعقل لا يكفي لاستبعاد فكرة ، على الرغم من أن هذا الاقتراح ينتهك شفرة أوكام بالانتقام. أكثر من ذلك ، يبدو أنه لا يمكن التحقق منه بطبيعته ، حيث لا يمكن أن يحدث اتصال بين العوالم المتفرعة المختلفة.

4. & # 9 تقلبات الفراغ الكم. من السمات الغريبة لنظرية الكم أنها تسمح بانتهاكات قصيرة جدًا لقانون حفظ الطاقة. من الجائز أن تدخل طاقة النظام في الديون إذا تم سداد الدين بسرعة - بسرعة كبيرة بحيث لا يمكن اكتشافها ضمن حدود مبدأ عدم اليقين. هذا يعني أن الفضاء الفارغ ، الفراغ ، هو في الحقيقة بحر من النشاط حيث تظهر أزواج من الجسيمات الافتراضية وتقضي على بعضها البعض على الفور تقريبًا مرة أخرى. نظرًا لأن حجم ديون الطاقة المسموح بها يتناسب عكسًا مع وقت السداد ، يمكن استعارة الطاقة اللازمة لإنشاء الكون فقط لفترة وجيزة بشكل خيالي ، ولكن من الممكن أن يؤدي ذلك إلى استمرار الأمور. علاوة على ذلك ، قد تكون الطاقة المطلوبة صغيرة أو حتى صفرية إذا تم أخذ طاقة الجاذبية السلبية في الاعتبار.

كل هذه النظريات الأربع - العديد من الدورات ، والعديد من المجالات ، والعديد من العوالم الكمومية ، أو العديد من التقلبات الكمية - ستسمح لنا بشرح مجموعة الثوابت المواتية للحياة على أنها حدث مصادفة بين مجموعة من العوالم ، ومعظمها سيكون هامدة. جادل جون ليزلي بأن فرضية الله أبسط وأكثر منطقية كتفسير للضبط الدقيق من فرضيات العوالم المتعددة هذه. 32 يقول إن هذه النظريات مخصصة للغاية وغير مدعومة بأي دليل مستقل ، بينما يمكن للمرء أن يلجأ إلى أنواع أخرى من الأدلة لدعم الإيمان بالله. لاحظ أن ليزلي تفترض هنا أن الله والمصادفة هما فرضيتان متنافيتان.

أقترح ، مع ذلك ، أنه يمكن للمرء أن يفسر فرضيات العوالم المتعددة نظريًا. من الشائع أن يفهم اللاهوتيون التطور على أنه طريقة الله في الخلق وأن يقبلوا الصدفة وإهدار الأنواع المنقرضة كجزء من هذه العملية الطويلة. قد يعتقد المرء بالمثل أن الله خلق العديد من الأكوان لكي تحدث الحياة والفكر في هذا الكون. من المسلم به أن هذا يعطي فرصة دورًا كبيرًا بشكل مفرط ، وينطوي على إهدار هائل وعدم كفاءة إذا كان هناك العديد من الأكوان التي لا حياة لها. ولكن بعد ذلك مرة أخرى ، يمكن للمرء أن يجيب بأنه بالنسبة لله لا يوجد نقص في المكان ولا الوقت ، لذا فإن الكفاءة معيار مشكوك فيه. على أي حال ، فإن النظريات الثلاث الأولى هي نظريات تخمينية للغاية وليس لها دعم تجريبي. من الأسهل ، من وجهة نظر العلم واللاهوت ، افتراض وجود عالم واحد فقط.

نظرية تذبذب الفراغ هي أيضًا نظرية تخمينية ، لكنها تتفق مع حقيقة أن تكوين الجسيمات الافتراضية يحدث في المختبر. كان يُنظر إليه أحيانًا على أنه نسخة علمانية من الخلق من العدم ، لأنه يبدأ بالفراغ ، وهو ، حرفياً ، لا شيء. كان المكان والزمان قد ظهرا إلى جانب ظهور المادة والطاقة في تذبذب كمي عشوائي. ومع ذلك ، فإن جميع تجاربنا مع الفراغ تقع ضمن إطار الزمكان الموجود بالفعل ، حيث يكون الفراغ هو الحالة الهادئة للحقل الكمومي الدائم الوجود. تفترض معظم نظريات تذبذب الفراغ الأولي مثل هذا الإطار. كيف نفسر الموقف الذي يمكن أن يحدث فيه تقلب كمي هائل؟

3. الضرورة: نظرية كل شيء

لقد حاولنا حساب قيمة المعلمات المواتية لظهور الحياة ، أولاً على أساس التصميم ثم على أساس الصدفة. لكن هناك احتمال ثالث: الضرورة. ربما تكون قيم الثوابت ، التي تبدو عشوائية ، تمليها في الواقع بنية أكثر أساسية للعلاقات. ربما توجد نظرية أكثر جوهرية توضح أن الثوابت لا يمكن أن تحتوي إلا على القيم التي تمتلكها. في تاريخ العلم ، تم تسجيل العديد من المصادفات الواضحة أو الأرقام العشوائية على ما يبدو والتي تلقت فيما بعد تفسيرًا نظريًا.

لقد رأينا أن النظرية الموحدة الكبرى (GUT) تقدم إمكانية دمج القوتين النوويتين والقوة الكهرومغناطيسية في نظرية واحدة. ستساعدنا مثل هذه النظرية على فهم تلك الحقبة اللحظية ، قبل عصر الكوارك الساخن ، عندما اندمجت هذه القوى الثلاث. تشير النظرية بالفعل إلى أن الاختلال الطفيف بين الجسيمات والجسيمات المضادة قد يكون نشأ عن عدم تناسق طفيف في عمليات الانحلال للبوزونات X والبوزونات المضادة لـ X (الجسيمات الثقيلة جدًا ، التي تتوسط القوة الموحدة لنظرية GUT).

هناك أيضًا نظريات تضخمية جديدة واعدة قد تفسر سبب اقتراب معدل التوسع الحالي من التوازن الحرج بين الكون المفتوح والكون المغلق (ما يسمى بمشكلة التسطيح). يمكن أن تفسر نظريات التضخم أيضًا سبب كون إشعاع الميكروويف متناحي الخواص (يصل بالتساوي من جميع الاتجاهات). تستلزم هذه النظريات توسعًا سريعًا جدًا في حوالي 10 إلى 35 ثانية ، بسبب الطاقة الهائلة المنبعثة في كسر التناظر عند انفصال القوة الشديدة. قبل التضخم ، كان الكون صغيرًا جدًا لدرجة أنه كان من الممكن أن تكون أجزائه في حالة اتصال ، وبالتالي كان بإمكانه تحقيق التوازن الحراري ، والذي من شأنه أن يفسر تجانسه اللاحق عبر مسافات شاسعة. 33

النظريات الحالية غير كافية للتعامل مع الفترة السابقة حتى قبل 10-43 ثانية عندما تكون درجة الحرارة عالية جدًا بحيث أن القوة الرابعة ، الجاذبية ، كانت ستوحد مع الثلاثة الأخرى. يأمل العلماء في تطوير نظريات التناظر الفائق أو الجاذبية الفائقة ، والتي من شأنها توفير نظرية كمومية للجاذبية. لقد رأينا أن نظرية الأوتار ، على وجه الخصوص ، قد تجمع هذه الظواهر المتنوعة معًا. نظرًا لأنها ستوحد جميع القوى الفيزيائية الأساسية ، فقد تمت الإشارة إليها على أنها نظرية كل شيء (TOE). ربما يمكن اشتقاق الكون كله من معادلة واحدة بسيطة وشاملة. سميت هذه النظرية بالكأس المقدسة للسعي الحالي في الفيزياء.

يبدو أن نظريات GUT و TOE الناجحة تقوض الحجة من التصميم في الكون المبكر. ربما سيُظهر الاتساق الذاتي والقوانين الأساسية أن كونًا واحدًا فقط ممكن ، أي أن الكون ضروري وليس عرضيًا. أود أن أرد أن مثل هذه النظريات لن تؤدي إلا إلى دفع الجدل إلى الوراء. لأنه من اللافت للنظر أن تتحول نظرية فيزيائية شديدة التجريد ، والتي ليس لديها ما تقوله على الإطلاق عن الحياة ، إلى وصف الهياكل التي لديها القدرة على التطور إلى الحياة. يمكن أن يرحب المؤمن بهذا كجزء من تصميم الله. يبدو أن مثل هذا الكون المنظم يعرض تصميمًا أكبر من كون الصدفة. النظرية التي تبدأ بقانون عظمى وتفرد ستترك بلا إجابة السؤال ، لماذا هذا القانون الفائق وتلك التفرد؟ ولماذا تنتهي قوانين المنطق بهذه النتائج المذهلة؟ هل يمكن لـ TOE أن تشرح نفسها أو كيف يتم إنشاء مثيل لها في العالم الحقيقي؟

علاوة على ذلك ، في الفيزياء ، يتم إجراء التنبؤات عادةً من مجموعة من القوانين العالمية وشروط الحدود الطارئة (شروط أولية معينة). من المقدمات العالمية وحدها لا يمكن استخلاص استنتاجات حول التفاصيل. للتأكد ، في بعض الحالات تكون النتيجة غير مبالية بمسارات الظروف الحدودية من الحالات الأولية المتنوعة قد تتقارب مع نفس الحالة النهائية الفريدة (على سبيل المثال ، التوازن الديناميكي الحراري). لكن في مواقف أخرى تتباعد المسارات لأن الصدفة تدخل على مستويات مختلفة. يجب وصف التطور من خلال سرد تاريخي للأحداث وليس من خلال القوانين التنبؤية وحدها. ستكون شروط الحدود الطارئة موجودة حتى لو اتضح أن الوقت لانهائي ولم يكن هناك بداية. في أي وقت ، مهما كان الوراء ، كان هناك وضع "معطى" خاص أثر ، إلى جانب القوانين والفرص ، على مسار التاريخ اللاحق.

لكن ستيفن هوكينغ طور نظرية عن الجاذبية الكمومية لا تفترض وقتًا لانهائيًا ولا بداية للزمن. بدلا من ذلك ، الوقت محدود ولكنه غير محدود. لا يوجد تفرد مبدئي. المعادلات هي العلاقات التي تنطوي على وقت وهمي ، والذي لا يمكن تمييزه عن الأبعاد المكانية الثلاثة. تمامًا كما أن سطح الأرض ثنائي الأبعاد محدود ولكنه غير محدود ، والمساحة النسبية ثلاثية الأبعاد ("المنحنية") محدودة ولكنها غير محدودة ، كذلك فإن أبعاد هوكينج المكانية والخيالية كلها محدودة ولكنها غير محدودة. في هذا الإطار الزمني الخيالي ، يظهر الوقت الحقيقي تدريجياً. يقر بأن تفسير الأحداث في زمن خيالي غير واضح. يبدو لي أيضًا أنه من غير المتسق التفكير في الوقت على أنه ناشئ ، لأن الظهور يشير إلى التغييرات في الوقت الفعلي.

يقدم هوكينج بعض التعليقات المثيرة للاهتمام حول الآثار اللاهوتية لكون قائم بذاته بدون حدود أو شروط أولية. افترضت نظرية الانفجار العظيم السابقة تفردًا تنهار عندها قوانين الفيزياء. في حالة التفرد ، كان لدى الله الحرية في اختيار كل من الشروط الأولية وقوانين الكون. لكن في عالم هوكينج لا توجد شروط أولية ، واختيار القوانين مقيد بالاتساق الذاتي والمبدأ الأنثروبي: يجب أن يوفر الكون المبكر الشروط للوجود اللاحق للبشرية. يستنتج ،

[الله] ، بالطبع ، لا يزال يتمتع بحرية اختيار القوانين التي يطيعها الكون. ومع ذلك ، قد لا يكون هذا حقًا كل هذا الاختيار ، فقد يكون هناك واحد فقط ، أو عدد صغير ، من النظريات الموحدة الكاملة ، مثل نظرية الأوتار غير المتجانسة ، المتوافقة مع ذاتها وتسمح بوجود البنى. معقدة مثل البشر الذين يمكنهم التحقيق في قوانين الكون والسؤال عن طبيعة الله.

حتى لو كانت هناك نظرية موحدة واحدة ممكنة ، فهي مجرد مجموعة من القواعد والمعادلات.ما الذي ينفث النار في المعادلات ويصنع كونًا لهم ليصفوه؟ لا يمكن للنهج العلمي المعتاد لبناء نموذج رياضي أن يجيب على أسئلة لماذا يجب أن يكون هناك كون للنموذج ليصفه. 34

يقول هوكينج هنا أن معادلات النظرية الموحدة لا يمكنها الإجابة على السؤال عن سبب وجود الكون على الإطلاق. ومع ذلك ، يبدو أن فقرته الأخيرة تحمل الأمل في أن تجيب نظرية علمية كاملة يومًا ما على هذا السؤال:

ومع ذلك ، إذا اكتشفنا نظرية كاملة ، فيجب أن تكون في الوقت المناسب مفهومة من قبل الجميع ، وليس فقط عدد قليل من العلماء. ثم سنكون جميعًا ، الفلاسفة والعلماء والأشخاص العاديون فقط ، قادرين على المشاركة في مناقشة السؤال عن سبب وجودنا والكون. إذا وجدنا الإجابة على ذلك ، فسيكون ذلك هو الانتصار النهائي للعقل البشري - لأننا حينها سنعرف فكر الله. 35

رابعا. الآثار اللاهوتية

دعونا ننظر في المضامين اللاهوتية لعلم الكونيات الحديث تحت أربعة عناوين: (1) الذكاء والطوارئ ، (2) خروج العدم والخلق المستمر ، (3) أهمية الإنسانية ، و (4) علم الأمور الأخيرة والمستقبل.

1. الذكاء والطوارئ

لقد رأينا أن الدافع وراء البحث عن نظرية موحدة جزئيًا هو الاقتناع بأن الكون مفهوم منطقيًا. يجب على الفيزيائيين ، بالطبع ، التحقق من نظرياتهم مقابل الأدلة التجريبية ، لكنهم مقتنعون بأن النظرية العامة الصالحة ستكون بسيطة من الناحية المفاهيمية وجميلة من الناحية الجمالية. بالنسبة للواقعي النقدي ، تعكس البساطة في نظرياتنا البساطة في العالم وليس فقط في أذهاننا. قال أينشتاين إن الشيء الوحيد غير المفهوم عن العالم هو أنه مفهوم.

تاريخياً ، كان للاعتقاد بأن الكون موحد ومفهوم جذور يونانية وإنجيلية. رأى الإغريق ، وبعد ذلك الرواقيون في العالم الروماني ، الكون كنظام واحد. كان لدى الفلاسفة اليونانيين ثقة كبيرة في قوة العقل ، وليس من المستغرب أنهم أحرزوا تقدمًا كبيرًا في الرياضيات والهندسة. لكن المؤرخين زعموا أن عقيدة الخلق الكتابية قدمت مساهمة مميزة في ظهور العلم التجريبي لأنها جمعت بين أفكار العقلانية والصدفة. (تم الاستشهاد بهذا في الفصل 1 كمثال على الأسئلة الحدودية التي ناقشها دعاة موقف الحوار.) إذا كان الله عقلانيًا ، فإن العالم منظم ولكن إذا كان الله أيضًا حرًا ، فلن يكون على العالم أن يكون لديه النظام الخاص الذي لديها. عندئذٍ يمكن فهم العالم فقط من خلال مراقبته ، بدلاً من استنتاج ترتيبه من المبادئ الأولية الضرورية ، كما حاول الإغريق. 36 قال آباء الكنيسة أن الله خلق بشكل طوعي الشكل وكذلك المادة من العدم ، بدلاً من فرض أشكال أبدية موجودة مسبقًا على المادة.

كتب توماس تورانس بإسهاب عن موضوع "الأمر المشروط". إنه يشدد على حرية الله في الخلق كعمل اختيار طوعي. الله وحده حر بلا حدود ، ووجود العالم وبنيته مشروطان بمعنى أنهما ربما لم يكونا كذلك. ربما تم ترتيب العالم بشكل مختلف. لا يمكننا اكتشاف ترتيبها إلا من خلال الملاحظة. علاوة على ذلك ، يمكن دراسة العالم من تلقاء نفسه لأن كونه مخلوقًا يكون له واقعه المستقل ، المتميز عن الله المتعالي. يمكن للعلم أن يفترض بشكل شرعي وجود "علمانية منهجية" في عمله ، بينما لا يزال بإمكان اللاهوتي التأكيد على أن العالم يعتمد في النهاية على الله. 37

من ناحية أخرى ، رأى أينشتاين في أي صدفة تهديدًا للإيمان بعقلانية العالم ، والتي قال إنها مركزية في العلم. "إن الاقتناع ، الشبيه بالشعور الديني ، بعقلانية أو وضوح العالم يكمن وراء كل عمل علمي رفيع المستوى." 38 تحدث عن "شعور ديني كوني" و "إيمان عميق بعقلانية العالم". لقد رفض فكرة وجود إله شخصي تتدخل أفعاله بشكل تعسفي في مجرى الأحداث ، حيث اشترك في شكل من أشكال وحدة الوجود ، وحدد الله مع الهيكل المنظم نفسه. عندما سئل عما إذا كان يؤمن بالله ، أجاب: "أنا أؤمن بإله سبينوزا ، الذي يكشف عن نفسه في الانسجام المنظم لما هو موجود". لقد ساوى أينشتاين بين العقلانية والنظام والحتمية ، ولم يتخل أبدًا عن اقتناعه بأن عدم اليقين في نظرية الكم يعكس فقط جهلًا بشريًا مؤقتًا ، والذي سيترك وراءه عندما يتم اكتشاف الآليات الحتمية الأساسية. لقد شعر أن أفكار بور عن التناقض والتكامل كانت خروجًا عن العقلانية. كان مهتمًا بشكل أساسي بضرورة الأحداث ، لكنه اعتقد أيضًا أن قوانين الفيزياء ضرورية منطقيًا. في سياق مماثل ، يرى جيفري تشيو أن جميع قوانين الفيزياء ستكون قابلة للاشتقاق بشكل فريد من متطلبات الاتساق الذاتي وحده. 40

يصف الفيزيائي جيمس تريفيل البحث عن قوانين موحدة في علم الكونيات ، وفي خاتمة كتب ،

ولكن من الذي وضع تلك القوانين ؟. . . من صنع قوانين المنطق ؟. . . بغض النظر عن المدى الذي تم دفع الحدود إلى الوراء ، سيكون هناك دائمًا مجال لكل من الإيمان الديني والتفسير الديني للعالم المادي. بالنسبة لي ، أشعر براحة أكبر مع مفهوم الإله الذكي بما يكفي لابتكار قوانين الفيزياء التي تجعل وجود عالمنا الرائع أمرًا لا مفر منه مما أفعله مع الإله القديم الذي كان عليه أن يصنع كل شيء ، بجهد كبير. ، قطعة قطعة. 41

هنا يبدو أن الافتراض يتعلق بالربوبية بدلاً من وحدة الوجود: قوانين الفيزياء عرضية لكن الأحداث التي تحكمها تلك القوانين "حتمية".

يناقش جون بولكينهورن ، الفيزيائي واللاهوتي ، وضوح العالم في إطار إيماني. إن مفتاح فهم العالم المادي هو الرياضيات ، اختراع العقل البشري. يمكن توقع التوافق بين العقل في أذهاننا وفي العالم إذا كان العالم هو من خلق العقل. الله هو الأرضية المشتركة للعقلانية في أذهاننا وفي العالم. يمكن أيضًا فهم النظام على أنه أمانة الله ، لكنه لا يستبعد دورًا مهمًا للصدفة. يستحضر بولكينهورن المفهوم المسيحي المبكر عن اللوغوس ، والذي ، كما رأينا ، يجمع بين الفكرة اليونانية لمبدأ الترتيب العقلاني والفكرة العبرية عن كلمة الله الفعالة. يؤكد أن المؤمن يمكن أن يفسر الوضوح الذي يفترضه العالم. 42

يقوم روبرت راسل بتمييز مفيد بين الطوارئ العالمية والاسمية والمحلية. 43 في ضوء مناقشتي السابقة لعلم الكونيات ، أقترح تمييزًا رباعيًا بإضافة النقطة الثانية أدناه:

1. & # 9 الوجود المحتوي. لماذا لا يوجد أي شيء على الإطلاق؟ هذا هو السؤال الأكثر أهمية لعلماء اللاهوت. إن وجود الكون ككل ليس واضحًا بذاته ، بغض النظر عما إذا كان محدودًا أو لانهائيًا في الوقت المناسب. تفاصيل علم الكونيات العلمية المعينة لا علاقة لها باحتمالية وجود العالم. حتى لو أظهرت النظرية أن هناك كونًا واحدًا ممكنًا ، فإن الكون سيظل ممكنًا فقط ، لا شيء في النظرية ينص على وجود الكون بالفعل أو أن النظرية تم إنشاؤها. 44

2. & # 9 شروط الحدود الطارئة. إذا كانت هناك بداية ، فهي حالة تفرد لا تنطبق عليها قوانين الفيزياء ، وبالتالي لا يمكن تفسيرها علميًا. إذا كان الوقت غير محدود ، فلن تكون هناك بداية ، ولكن في أي وقت ، وبغض النظر عن مدى التراجع ، سيتعين على المرء أن يفترض حالة معينة ، ويتعامل معها على أنها "معطى". قد تتجنب نظرية هوكينج الشروط الحدودية الطارئة ، لكن تفسير الوقت الخيالي في نظريته يبدو إشكاليًا.

3. & # 9 القوانين الطارئة. يبدو أن العديد من قوانين علم الكونيات تعسفية. لكن قد يتبين أن بعضًا منها عبارة عن تداعيات ضرورية لنظريات أكثر جوهرية. ومع ذلك ، إذا تم العثور على نظرية موحدة ، فإنها ستكون بحد ذاتها مشروطة. بقدر ما تتطلبه قوانين المنطق (على سبيل المثال ، المنطق ثنائي القيمة) ، تعكس تلك القوانين البديهيات التي ليست ضرورية بأي معنى مطلق. علاوة على ذلك ، فإن بعض القوانين المطبقة على مستويات أعلى من الحياة والعقل لا يمكن اشتقاقها من قوانين الفيزياء. لن يتم إنشاء مثل هذه القوانين الأعلى إلا من خلال الحدوث الجديد للظواهر التي يصفونها. من المضلل الإشارة إلى نظرية موحدة في الفيزياء على أنها "نظرية كل شيء" ، لأن وحدتها لن تتحقق إلا بدرجة عالية جدًا من التجريد الذي يستبعد كل تنوع وخصوصية الأحداث في العالم وظهورها. مستويات تنظيمية أكثر تعقيدًا من مستويات أبسط. بالكاد يمكننا أن نتوقع أن يخبرنا إصبع القدم كثيرًا عن الأميبا ، ناهيك عن شكسبير أو بيتهوفن أو نيوتن.

4. & # 9 الأحداث الطارئة. بالنسبة للواقعي النقدي ، فإن عدم اليقين في فيزياء الكم يعكس عدم التحديد في العالم وليس مجرد حدود معرفتنا. (توجد حالة طوارئ مماثلة في تشعبات الديناميكا الحرارية غير المتوازنة ، والطفرات العشوائية في التطور ، والحرية في حياة الإنسان). لقد رأينا أن الظواهر الكمومية لعبت دورًا في التاريخ المبكر جدًا للانفجار العظيم. الكون هو سلسلة أحداث فريدة لا رجوع فيها. يجب أن يأخذ حسابنا له شكلًا تاريخيًا بدلاً من أن يتكون من قوانين عامة وحدها. لا تتعلق أهم الأسئلة بالبدايات بل بالأحداث التاريخية اللاحقة.

بطبيعة الحال ، فإن العديد من العلماء اليوم هم ملحدين أو لا أدريين ويقتصرون على أسئلة علمية بحتة. مع ذلك ، يبدو أن التفكير الأوسع في علم الكونيات هو وسيلة مهمة لإثارة ما يسميه اللاهوتي ديفيد تريسي "أسئلة محدودة". 45 على المستوى الشخصي ، غالبًا ما يعبر علماء الكونيات عن إحساس بالغموض والرهبة تجاه القوة التي تم إطلاقها في الانفجار العظيم وحدوث الظواهر في حدود خبرتنا ولغتنا وفكرنا. إذا كان هناك تفرد مبدئي ، فيبدو أنه يتعذر على العلم الوصول إليه. على المستوى الفلسفي ، يشجع علم الكونيات على فحص افتراضاتنا المسبقة حول الزمان والمكان ، والقانون والمصادفة ، والضرورة والصدفة. وفوق كل شيء ، فإن وضوح الكون يقترح أسئلة تنشأ في العلم ولكن لا يمكن الإجابة عليها داخل العلم نفسه.

2. خروج Nihilo واستمرار الخلق

لا يقدم مبدأ الإنسان حجة قاطعة من التصميم. كما أن الانفجار العظيم ليس دليلًا مباشرًا على عقيدة الخلق. في المجتمع المسيحي ، يرتكز الإيمان بالله بالدرجة الأولى على الشهادة التاريخية للفداء في العهد مع إسرائيل وشخص المسيح ، وعلى الخبرة الشخصية بالكمال والتجديد. تمثل عقيدة الخلق امتدادًا لأفكار الخلاص هذه إلى عالم الطبيعة. قلنا أنه يعبر أيضًا عن تجربة الإعجاب ، والاعتماد على الله ، والامتنان للحياة كهدية ، والاعتراف بالترابط والنظام والجدة في العالم.

ولكن إذا لم تكن العقيدة اللاهوتية للخلق مشتقة من علم الكونيات العلمي ، فهل ترتبط مجموعتا الأفكار بأي شكل من الأشكال؟ يرى إرنان مكمولين أنه بين الخلق وعلم الكونيات لا يوجد تأثير مباشر ، ولكن يجب على المسيحي أن يسعى إلى التماسك والاتساق:

يجب أن يهدف إلى نوع من التماسك في النظرة إلى العالم ، وهو تماسك يجب أن يساهم فيه العلم واللاهوت ، بل وأنواع أخرى عديدة من البناء البشري ، مثل التاريخ والسياسة والأدب. قد يسعى ، في الواقع ، إلى جعل لاهوته وعلم الكون الخاص به منسجمين في المساهمات التي يقدمونها في هذه النظرة إلى العالم. لكن هذا التوافق (كما يظهر التاريخ) هو علاقة مؤقتة ، تخضع للتمحيص المستمر ، في تحول طفيف مستمر. 46

كأمثلة محتملة للتوافق ، أقترح أوجه تشابه لاهوتية مع أنواع الاحتمالات الأربعة المذكورة سابقًا.

1. إن احتمالية الوجود تتوافق مع المعنى الديني المركزي للخلق من العدم. في كل من السياقات العلمية واللاهوتية يمكن فصل التأكيدات الأساسية عن افتراض البداية المطلقة. من الناحية العلمية ، يبدو من المحتمل الآن أن الانفجار العظيم كان بالفعل بداية مطلقة ، حدثًا فريدًا ، ولكن إذا كان هناك دليل جديد على وجود كون دوري أو وقت لانهائي ، فستظل احتمالية الوجود قائمة. على الجانب اللاهوتي ، رأينا أن سفر التكوين يصور خلق النظام من الفوضى ، وأن عقيدة عدم وجود العدم قد صيغت لاحقًا من قبل آباء الكنيسة للدفاع عن الإيمان ضد ازدواجية نهائية أو وحدة وحدة الوجود. ما زلنا بحاجة إلى الدفاع عن الإيمان بالله ضد الفلسفات البديلة ، لكن يمكننا القيام بذلك دون الرجوع إلى البداية المطلقة.

فيما يتعلق بالمعنى المركزي للخلق من العدم (وإن لم يكن فيما يتعلق باستمرار الخلق) أتفق مع المؤلفين الأرثوذكس الجدد الذين يقولون إن الوجود المطلق للكون هو أساس علم اللاهوت ، وأن تفاصيل علم الكونيات العلمي غير ذي صلة هنا. تنطبق رسالة الخلق من العدم على كل الكون في كل لحظة ، بغض النظر عن الأسئلة حول بدايته أو بنيته التفصيلية وتاريخه. إنه تأكيد وجودي وليس تاريخياً.

فيما يتعلق بالتجربة البشرية ، فإن ex nihilo يعبر عن الإحساس بالدهشة والغموض اللذين يميزان التجربة الفطرية - وأحيانًا يختبرهما علماء الفلك في التفكير في الكون. في تعبيرها اللاهوتي ، عملت ex nihilo على تأكيد سمو الله وقوته وحريته وعزمه ، وللتعبير عن اعتمادنا على الله. كما أنه يعبر عن الجانب الأبدي لله على أنه ما بعد الزمن ومرتبط بنفس القدر بكل نقطة زمنية. أعتقد أنه يجب التعبير عن هذه الصفات لاهوتياً. ومع ذلك ، أعتقد أن الإيمان الكلاسيكي بالتعالي المفرط وقوة الله كان يُفهم على أنه صاحب السيادة القادر على كل الأحداث ، وقد تم إهمال الموضوعات الكتابية الأخرى. 47

2. & # 9 كما تعبر احتمالية الشروط الحدودية عن رسالة ex nihilo دون الحاجة إلى بداية مطلقة. إذا اتضح أن الوقت الماضي كان محدودًا ، فقد كان هناك بالفعل تفرد في البداية ، لا يمكن للعلم الوصول إليه. لقد افترض آباء الكنيسة هذه البداية في عقيدة ex nihilo الكلاسيكية ، على الرغم من أنها لم تكن همهم الرئيسي. وكما قال الأكويني ، فإن مثل هذه البداية ستوفر مثالًا رائعًا للاعتماد على الله. من ناحية أخرى ، إذا كان الوقت غير محدود ، فسنظل لدينا شروط حدودية طارئة لا يمكن للعلماء تجنب التعامل مع المواقف أو الحالات التي سيتعين عليهم التعامل معها على أنها معطيات. في كلتا الحالتين لا يمكن القول أن كوننا بالذات كان ضروريًا.

3. يمكن تحديد حالة القوانين مع الجانب المنظم للاستمرار في الخلق. تقليديا ، تم تحديد الخلق مع توفير النظام. كان يُفترض أن هذا النظام تم تقديمه في البداية ، على الرغم من أنه كان يجب أن يحافظ عليه الله باستمرار. بحلول القرن الثامن عشر ، بدا أن نظام الطبيعة شاملاً وميكانيكيًا ومستدامًا ذاتيًا. في الربوبية ، كان دور الله هو ببساطة تصميم الآلية وبدء تشغيلها. لكننا نعلم الآن أن تاريخ الكون يتضمن القانون والمصادفة ، كلا من البنية والجدة. هنا نتائج العلم ذات صلة بالفعل.

سأناقش في الفصل التالي أن القوانين المطبقة على المستويات العليا الناشئة من الواقع لا يمكن اختزالها في القوانين التي تحكم المستويات الأدنى. ظهرت أشكال جديدة وأكثر تعقيدًا للنظام في العصور المتعاقبة. لن تكون الحياة والعقل ممكنين بدون عودة هذه الهياكل الأساسية إلى الكون المبكر ، لكن لا يمكن تفسيرها بقوانين الفيزياء. ومع ذلك ، يضيف علم الكونيات أسبابه الخاصة للاندهاش من حيث الترتيب والوضوح والبساطة الجمالية للكون. لا يزال بإمكاننا القول أن هذا الترتيب ليس ضروريًا ولا يمكن فهمه إلا من خلال مراعاته.

4. إن صدفة الأحداث تتوافق مع الجانب الجديد لاستمرار الخلق. لم يعد بإمكاننا افتراض الكون الثابت للعصور الوسطى ، حيث كان يُعتقد أن الأشكال الأساسية لجميع الكائنات لم تتغير. المستقبل هو عملية مستمرة طوال الوقت ، وهي مستمرة حتى يومنا هذا. يجب النظر إلى الطبيعة بجميع أشكالها من الناحية التاريخية. هنا تضيف الفيزياء الفلكية شهادتها إلى البيولوجيا التطورية وغيرها من مجالات العلوم. الزمن لا رجوع فيه ، والجدة الحقيقية تظهر في التاريخ الكوني. عالمنا عالم ديناميكي له قصة طويلة من التغيير والتنمية.

من الناحية اللاهوتية ، يعبر استمرار الخلق عن موضوع ملازمة الله ومشاركته في العالم الحالي. يبني الله على ما هو موجود بالفعل ، وكل مستوى متتالي من الواقع يتطلب هياكل من المستويات الأدنى. هنا أجد رؤى فلسفة العملية مفيدة بشكل خاص. بالنسبة إلى وايتهيد وأتباعه ، فإن الله هو مصدر كل من النظام والجدة. هذه واحدة من المدارس الفكرية القليلة التي تأخذ على محمل الجد الأحداث الطارئة ، من عدم التحديد في الفيزياء إلى حرية البشر. في هذا الرأي "ثنائي القطب" ، الله أزلي وزمن: أبدي في طبيعته وهدفه ، لكنه مؤقت في التأثر بالتفاعل مع العالم. تتغير معرفة الله بالعالم مع حدوث أحداث لا يمكن التنبؤ بها. 48

إن فكرة إله العملية ليست كلي القدرة ولا عاجزة. يحدث الخلق عبر الزمن وفي وسط كيانات أخرى. لا يحدد الله العالم سلفًا ولا يتحكم فيه ، بل يشارك فيه على جميع المستويات لتنظيم عفوية جميع الكائنات ، من أجل تحقيق تماسك أكثر ثراءً. لا يتصرف الله بشكل مباشر ، ولا شيء يحدث هو عمل الله وحده بدلاً من ذلك ، فالله يعمل جنبًا إلى جنب مع الأسباب الأخرى ويؤثر على المخلوقات للعمل. لا يتدخل الله بشكل متقطع من الخارج ولكنه حاضر في تطور كل حدث. يتم تحقيق الإمكانات الإبداعية من قبل كل كائن في العالم ، استجابة لكل من الله والكائنات الأخرى. تؤكد وجهة نظر العملية على المحايثة الإلهية ، لكنها لا تتجاهل بأي حال من الأحوال التعالي. إذا تم توضيحها بعناية ، أعتقد أنها يمكن أن تعبر عن الأفكار التي تم تمثيلها في الماضي من قبل كل من ex nihilo وموضوعات الخلق المستمرة (انظر الفصل 8).

3. أهمية الإنسانية

لاحظنا سابقًا أن وظيفة قصص الخلق ليست في المقام الأول شرح الأحداث في الماضي البعيد ، ولكن تحديد موقع التجربة الإنسانية الحالية في إطار ذي أهمية أكبر. تظهر قصص الخلق البنية الأساسية للواقع ومكاننا فيه. أنها توفر نماذج من الحياة البشرية الأصيلة بما يتفق مع نظام عالمي. يتم استدعاؤهم والاحتفاء بهم في الليتورجيا والطقوس لأنهم يخبروننا من نحن وكيف يمكننا أن نعيش في عالم له معنى.

نشأ الكثير من المقاومة لكوبرنيكوس وجاليليو لأن الأرض في علم الكونيات الخاصين بهم لم تعد المركز بل واحدة فقط من عدة كواكب تدور حول الشمس. قام داروين بتخفيض مرتبة الإنسانية من مكانتها المركزية في المخطط الكوني ، ويبدو أن هذا يتحدى الفهم الكتابي لأهمية الحياة البشرية. ما هي انعكاسات علم الكونيات الحديث على فهمنا لذاتنا؟ هل يمكن التوفيق بينهما مع رسالة قصة الخلق الكتابية؟

1.ضخامة المكان والزمان. تبدو الإنسانية غير مهمة في خضم هذه الامتدادات الشاسعة من الزمان والمكان. لكن اليوم لا تبدو هذه الضخمات غير مناسبة. نحن نعلم الآن أن الأمر يستغرق حوالي خمسة عشر مليار سنة حتى تنضج العناصر الثقيلة في باطن النجوم ثم تنتشر لتشكل جيلًا ثانيًا من النجوم مع الكواكب ، يليها تطور الحياة والوعي. يجب أن يكون الكون المتوسع القديم جدًا كونًا ضخمًا - في حدود خمسة عشر مليار سنة ضوئية. علاوة على ذلك ، كما أشار تيلار دو شاردان ، لا ينبغي أن نقيس الأهمية بالحجم والمدة ، ولكن بمعايير مثل التعقيد والوعي. 49 يبدو أن أعظم تعقيد قد تحقق في النطاق المتوسط ​​للحجم ، وليس الأبعاد الذرية أو الأبعاد المجرية. هناك مائة تريليون من نقاط الاشتباك العصبي في دماغ الإنسان ، وعدد الطرق الممكنة لربطها أكبر من عدد الذرات في الكون. يحدث مستوى أعلى من التنظيم وثراء أكبر للخبرة لدى الإنسان مقارنة بألف مجرة ​​هامدة. فالبشر ، بعد كل شيء ، هم من يمد يده لفهم ضخامة الكون.

2. الاعتماد المتبادل. ينضم علم الكونيات إلى علم الأحياء التطوري والبيولوجيا الجزيئية والبيئة في إظهار الترابط بين كل الأشياء. نحن جزء من مجتمع مستمر من كوننا أقرباء لجميع المخلوقات ، في الماضي والحاضر. من الفيزياء الفلكية نعرف عن مديونيتنا إلى إرث مشترك من الأحداث الفيزيائية. العناصر الكيميائية الموجودة في يدك وفي دماغك صُنعت في أفران النجوم. الكون كله قطعة. إنه متعدد المستويات تم بناء كل مستوى أعلى جديد على مستويات أقل من الماضي. الإنسانية هي أكثر أشكال الحياة التي نعرفها تقدمًا ، لكنها جزء كامل من عملية أوسع في المكان والزمان. قد تقوض النظرة الجديدة الادعاءات المتمركزة حول الإنسان والتي تميز الإنسانية تمامًا عن بقية الطبيعة ، لكنها لا تجعل الحياة البشرية بأي حال من الأحوال غير ذات أهمية. ولكن جنبًا إلى جنب مع هذا الترابط ، علينا أن ندرك أن المسافات الكونية شاسعة جدًا لدرجة أننا معزولون عن الاتصال بمعظم الكون.

I. الحياة على الكواكب الأخرى. الكواكب عديدة لدرجة أنه حتى لو كان جزء صغير منها صالحًا للسكن ، يمكن أن توجد الحياة في العديد من الأنظمة النجمية. معظم العلماء منفتحون على إمكانية وجود حياة ذكية على المجرات القريبة نسبيًا ، على الرغم من أن علماء الأحياء يبدو أنهم يعتبرونها أقل احتمالًا من علماء الفلك أو كتاب الخيال العلمي. لكن إمكانية وجود كائنات أعلى منا ، والعيش في حضارات أكثر تقدمًا ، هو تحذير إضافي ضد المركزية البشرية. كما أنه يشكك في الادعاءات الحصرية المتعلقة بإعلان الله في المسيح. هنا يمكننا أن نتذكر أنه حتى على كوكبنا عمل اللوغوس ، الكلمة الأبدية ، لم يقتصر على التعبير عن الذات في المسيح. إذا كانت هذه الكلمة نشطة في استمرار الخلق في جميع أنحاء الكون ، يمكننا أن نفترض أنها ستكشف عن نفسها أيضًا كقوة الفداء في نقاط أخرى في المكان والزمان ، بطرق مناسبة لأشكال الحياة الموجودة هناك.

4. الفرصة والغرض. تقليديا ، قلنا ، قصد الله في الخلق كان مرتبطا بالترتيب. أدى التركيز على سيادة الله إلى الحتمية التي كان يُعتقد أن كل شيء يحدث فيها وفقًا لخطة إلهية مفصلة. كان يُنظر إلى أي عنصر من عناصر الصدفة على أنه تهديد لسيطرة الله الكاملة. ليس من المستغرب إذن أن ينبذ بعض العلماء والفلاسفة الذين تأثروا بدور الصدفة الإيمان بالله. (برتراند راسل ، وجاك مونود ، وستيفن جاي جولد ، وستيفن واينبرج ، على سبيل المثال ، ينظرون إلى الحياة على أنها نتيجة عرضية للصدفة ويفترضون أن الصدفة والإيمان غير متوافقين.) في حين أن الاستجابة المناسبة للتصميم ستكون الامتنان والشكر ، فإن الاستجابة إلى الصدفة البحتة سيكون اليأس والشعور بعدم الجدوى والاغتراب الكوني.

إحدى الإجابات الممكنة هي أن نقول إن الله يتحكم حقًا في جميع الأحداث التي تبدو لنا على أنها صدفة - سواء في حالات عدم اليقين الكمومية أو الطفرات التطورية أو حوادث التاريخ البشري. هذا من شأنه أن يحافظ على الحتمية الإلهية في مستوى خفي لا يمكن اكتشافه للعلم. لكنني سأجادل في الفصل التالي أن وجود فرصة حقيقية لا يتعارض مع الإيمان بالله. يمكننا أن نرى التصميم في العملية برمتها التي نشأت من خلالها الحياة ، مع أي مجموعة من السمات الاحتمالية والحتمية التي امتلكتها العملية. قد تكون القوانين الطبيعية والمصادفة أدوات لمقاصد الله. يمكن أن يكون هناك هدف بدون خطة محددة مسبقًا.

تواجه أحداث طارئة في الحياة الشخصية كل واحد منا على المستوى الوجودي. نحن جميعًا عرضة للأحداث غير المتوقعة: أفعال الآخرين ، والكوارث الطبيعية ، والمرض ، وقبل كل شيء ، الموت. حريتنا مقيدة دائمًا بأحداث لا يمكننا السيطرة عليها. نحن نعلم القلق وانعدام الأمن في الوقت والمحدودية. في مواجهة كل هذه المصادفات ، لا يعد الإنجيل بالحصانة من المعاناة أو الخسارة ، ولكن بالأحرى الشجاعة لتأكيد الحياة على الرغم منها والثقة بأن محبة الله معنا في وسطها.

4. الايمان بالآخرة والمستقبل

أخيرًا ، نسأل كيف يمكن مقارنة الرؤى الدينية والعلمية للمستقبل. نحن نركز هنا على مستقبل الكون ، على الرغم من أن هذا مرتبط بشكل لا مفر منه ببعدين آخرين لعلم الأمور الأخيرة: مستقبل الفرد ومستقبل المجتمع. التجربة الأساسية التي ينطوي عليها علم الأمور الأخيرة هي توجهنا نحو المستقبل وحاجتنا إلى الرجاء. يبحث الناس في جميع الثقافات عن المعنى في مواجهة المعاناة والموت. يزيد الموت من حدة مشكلة العدالة الكونية ، إذ لا يبدو أن وقوع المعاناة في هذه الحياة مرتبط بأي مكافآت وعقوبات مستحقة. يمكن فهم علم الأمور الأخيرة على أنه استقراء في مستقبل قناعات النظام الكوني الحالي. معظم الثقافات لديها قصص عن المستقبل الكوني ، كما لديهم عن الماضي الكوني.

هناك نوعان أساسيان من القصص الأخروية. 50 أولاً هي أساطير العودة الدورية التي يتم فيها تدمير العالم وإعادة تكوينه بشكل متكرر. هنا يُنظر إلى الوقت والتاريخ على أنهما دورات. الهندوسية ، على سبيل المثال ، تصور دورة من أربعة عصور: الخلق ، والتدهور ، والدمار ، والترفيه. سيتم تجسيد Vishnu في صورة رمزية جديدة ، ووضع عصر جديد في الحركة. هناك أيضًا دورة ولادة أبدية ، حيث يموت كل فرد ويولد من جديد في شكل أعلى أو أدنى ، بشريًا أو غير بشري ، وفقًا للاستحقاق (الكرمة) المكتسبة خلال الحياة السابقة. على مدى سلسلة طويلة من الولادات الجديدة ، تتحقق عدالة النظام الأخلاقي الكوني. لا يمكن للدورة أن تنجو إلا من خلال التنوير والاستيعاب في براهمان ، الوحدة الشاملة. على عكس الفترة الزمنية القصيرة والنظرة المتمركزة حول الأرض للكتاب المقدس ، فقد افترضت الهندوسية دائمًا اتساع الزمان والمكان ، وهما من سمات علم الكونيات الحديث.

هذه النظرة الدورية تجعل الأحداث في التاريخ تبدو أقل أهمية في الهندوسية والديانات الآسيوية الأخرى منها في الديانات القائمة على الكتاب المقدس. إذا كررت الدورة الكونية نفسها إلى ما لا نهاية ، فلا بداية ولا نهاية ، ولا إحساس بالتقدم التاريخي الشامل ، ولا دافع طويل الأمد لجعل العالم مكانًا أفضل. بدلاً من ذلك ، فإن الهدف الرئيسي هو إيجاد واقع ما وراء التاريخ وتحقيق نمط خالد من الوجود من خلال التأمل.

النوع الثاني هو أسطورة نهاية الزمان ، والتي تعبر عن وجهة نظر خطية لا رجعة فيها للوقت والتاريخ. ينظر كل من اليهودية والمسيحية إلى عصر مسياني في المستقبل ، لكن الطرق التي تم بها تصور ذلك المستقبل تباينت بشكل كبير في الفترات التاريخية المختلفة. (كانت هناك أيضًا تصورات مختلفة عن القيامة والخلود والسماء ، لكن هذه ليست شاغلنا الرئيسي هنا.) كيف تطورت هذه الأفكار حول نهاية الزمان ، وكيف يمكننا تفسيرها اليوم؟

رأى الأنبياء الأوائل (على سبيل المثال ، عاموس أو ميخا أو إشعياء 9-11) أن إسرائيل وقادتها قد خرجوا عن العهد. إيمانا منهم بإله العدل ، رأوا دينونة الله في الكوارث التي تهدد الأمة ، لكنهم كانوا يأملون أن العودة إلى العهد ووجود قائد جديد من سلالة داود سيعيد الأمة إلى السلام والعدالة والازدهار. ولكن بعد المنفى ، عندما احتلت إسرائيل من قبل الجيوش الأجنبية المتعاقبة ، بدا احتمال أن تحرر الأعمال البشرية الأمة من الاضطهاد ضعيفًا بالفعل. بدا أن الأمل الوحيد يكمن في تدخل أكثر دراماتيكية من الله. نظرت الأدب المروع (على سبيل المثال ، دانيال) إلى هزيمة خارقة للطبيعة للقوى الدنيوية. هنا تم تصوير المسيح ، الذي سيحقق الخلاص ويؤسس المملكة ، على أنه كائن خارق للطبيعة وليس قائدًا سياسيًا أو عسكريًا. سيشمل الصراع الكون كله وليس الأمة فقط. تم تصور المملكة القادمة من منظور عالم آخر بشكل متزايد. يعكس هذا التحول أيضًا تأثيرًا مزدوجًا قويًا من بلاد فارس والزرادشتية ، حيث قيل إن العالم كان مسرحًا للصراع بين قوتين أبدية ، قوة النور والظلام ، أو الله والشيطان. ستجلب الأيام الأخيرة معركة كونية وانتصارًا نهائيًا للخير على الشر.

كان ملكوت الله موضوعًا مركزيًا في تعاليم المسيح ، وقال إنه "قريب" (مرقس 1: 15). تحدث أحيانًا عن الجوانب الحالية للملكوت "في وسطك" وتنمو مثل حبة الخردل. في كثير من الأحيان ، قال إنه سيأتي فجأة وبشكل غير متوقع. بعد وفاته ، أكد تلاميذه أنه المسيح الموعود به وأن إتمام الملكوت سيأتي قريبًا مع عودته. ولكن مع تأجيل هذه التوقعات ، ظهرت ردود متنوعة في الكنيسة الأولى. بعض الكتابات ، مثل سفر الرؤيا ، واصلت التقليد المروع وحددت عودة المسيح مع الصراع الأخير بين الخير والشر. ركز آخرون ، بما في ذلك إنجيل يوحنا ، على خبرة الجماعة المستمرة للمسيح الحي ، والتي فُهمت على أنها نوع من "علم الأمور الأخيرة" أو المستقبل الذي أصبح حاضرًا. بحلول وقت أوغسطين ، كانت الكنيسة المؤسسية مساوية للمملكة الموجودة بالفعل على الأرض ، على الرغم من أنه كان لا يزال من المتوقع اكتمالها عن بعد. في العصور الوسطى والإصلاح ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لنهاية العالم والحكم الأخير ، لكن هذا لم يستبق الاهتمام بالعدالة والاستقامة في هذا العالم. امتدت القصص الكتابية الرئيسية الثلاثة إلى خمس مراحل من التاريخ: الخليقة ، والعهد ، والمسيح ، والكنيسة ، والكمال. 51

يستمر تنوع التوقعات المستقبلية بين المسيحيين اليوم. 52- تأخذ بعض الجماعات سفر الرؤيا حرفياً وتعتقد أن الصراع الأخير وشيك. إنهم يسعون إلى جدول زمني مفصل وسط وفرة من صور الكتاب المقدس ، ويبحثون عن "علامات النهاية" اليوم. شجعت الأزمات العالمية والتهديد بحدوث محرقة نووية مثل هذا التفكير المروع ، لكنه يولد اللامسؤولية إذا دفع الناس إلى افتراض أنهم لا يستطيعون فعل أي شيء حيال المستقبل. من ناحية أخرى ، يأخذ اللاهوتيون الأرثوذكسيون الجدد والوجوديون تعاليم المسيح حول اقتراب الملكوت كطريقة رمزية للتعبير عن إلحاح القرار وأهمية الطاعة لحكم الله في الوقت الحاضر. بالنسبة لهم ، المملكة ليست حدثًا مستقبليًا ولكنها بُعد للوجود الحالي. يعود البروتستانت الليبراليون ودعاة لاهوت التحرير إلى الأنبياء الأوائل ، الذين اهتمت المملكة من أجلهم بطاعة الله والالتزام بالعدالة في المجتمع. في مخاطبة أمتهم ، جمع الأنبياء بين الإحساس بدينونة الله والأمل ببداية جديدة. ربما يقول غالبية المسيحيين أنه يجب علينا العمل لبناء الملكوت ، لكنه أيضًا عمل الله ، سواء في التاريخ أو في ما بعد التاريخ. يوفر هذا حلاً وسطاً بين الاتكال على الله وحده والاعتماد على أنفسنا وحدنا في مواجهة المستقبل.

ماذا يمكن أن يخبرنا العلماء عن مستقبل الكون؟ لقد رأينا أن تمدد الكون يتباطأ ، لكن الأدلة الحالية غير كافية لتقرير ما إذا كان مفتوحًا (يتمدد إلى الأبد) أو مغلقًا (يتمدد إلى الحد الأقصى قبل الانهيار). إذا تم إغلاقه ، فسوف يتقلص في النهاية إلى حجم صغير جدًا (الأزمة الكبيرة) ، ولكنه قد يرتد مرة أخرى ويستمر في سلسلة غير محددة من الدورات. هذا يشبه النظرة الهندوسية للكون الدوري مع عصور الدمار وعصور الخلق. سيتم القضاء على الهياكل الحالية للعالم في مثل هذا "الموت الحراري" ، لكن الهياكل الجديدة ستظهر في الدورات المستقبلية. يبدو أن القانون الثاني للديناميكا الحرارية ينطوي على "تباطؤ" تدريجي في دورات متتالية ، ولكن ليس من الواضح على الإطلاق ما إذا كان القانون سيكون قابلاً للتطبيق بين هذه الدورات. ستستمر مرحلة التوسع الحالية لما لا يقل عن مائة مليار سنة ، على الرغم من أن شمسنا قد لا تدوم أكثر من خمسة أو عشرة مليارات سنة. هذا مستقبل طويل بشكل لا يصدق بالمقارنة مع نصف مليون سنة عاشها البشر ، لكنه ليس بلا حدود.

يجد بعض العلماء هذا الاحتمال محبطًا للغاية. يرى عالم الفيزياء الفلكية ستيفن واينبرغ أن البشرية وحدها في عالم هائل وغير شخصي ، يتجه نحو النسيان. إن الأرض "مجرد جزء صغير من كون معادي بشكل ساحق." النشاط العلمي بحد ذاته هو مصدر العزاء الوحيد في عالم لا معنى له:

كلما بدا الكون أكثر قابلية للفهم ، بدا أنه لا طائل من ورائه. ولكن إذا لم يكن هناك عزاء في ثمار البحث ، فهناك على الأقل بعض العزاء في البحث نفسه. . . . إن الجهد المبذول لفهم الكون هو أحد الأشياء القليلة جدًا التي ترفع حياة الإنسان فوق مستوى المهزلة ، وتعطيها بعضًا من نعمة المأساة. 53

إذا كان الكون مفتوحًا ، فسيستمر في التوسع والبرد إلى الأبد ، ولكن بمعدل متناقص. عادة ما يُفترض أن هذا سيؤدي إلى "الموت المتجمد" لجميع أشكال الحياة مع استمرار درجات الحرارة في الانخفاض. لكن فريمان دايسون جادل بأن الحياة البيولوجية ستكون قادرة على التكيف مع مثل هذه الظروف الجديدة في المستقبل. علاوة على ذلك ، يمكننا استخدام الهندسة الوراثية لإعادة تصميم الكائنات الحية للظروف القاسية. تتناسب متطلبات الطاقة لأي نظام مع مربع درجة الحرارة ، ولا يتطلب الأمر سوى القليل جدًا من الطاقة في درجات الحرارة المنخفضة. يرى دايسون أيضًا أن "البرامج" الموجودة في الدماغ البشري يمكن نقلها إلى أجهزة الكمبيوتر وأنواع أخرى من "الأجهزة" ، بحيث تتمكن الأشكال الجديدة من الذكاء والوعي من البقاء في درجات حرارة منخفضة جدًا. يتوقع أن تنتشر شبكات الاتصال بين الكواكب والمجرات. سيتحكم العقل في المادة في جميع أنحاء الكون. "الحياة والذكاء يمكن أن يكونا خالدين." 54

تم وضع رؤية مماثلة من قبل فرانك تيبلر. يقول إن الدماغ البشري هو في الأساس جهاز كمبيوتر. أثناء استعمارنا للفضاء ، ستنتشر معالجة المعلومات بأشكال مختلفة في شبكات في جميع أنحاء الكون. يمكن أن يزيد كل من معدل معالجة المعلومات وتخزين الذاكرة بلا حدود ، مما ينتج ذكاءً لا نهائيًا بشكل أساسي. ستكون شبكة الكمبيوتر "إلهًا متطورًا" ينبثق من العملية ويتحكم بشكل كامل في الكون. سيكون هناك "استمرار أبدي للذكاء" ، حتى لو انقرض البشر ، لأن أجهزة الكمبيوتر ستكون قادرة على تكرار نفسها. حتى لو كنا نعيش في عالم مغلق ، فقد يكون هناك عدد لا حصر له من الأفكار قبل التفرد النهائي ، ويمكن اعتبار هذا شكلاً من أشكال الخلود الدنيوي. 55

هذه التوقعات ، بالطبع ، تخمينية للغاية وتستند إلى العديد من الافتراضات التي لم يتم التحقق منها. يبدو لي أنها غير متسقة مع الرسالة الكتابية ، ليس لأنها تختلف مع بعض السيناريوهات المستقبلية الخيالية في الكتاب المقدس ، ولكن لأنها تعكس وجهات نظر البشرية والله والمستقبل التي تتعارض مع المعتقدات الكتابية الأساسية. ينظر الكتاب المقدس إلى الشخص على أنه وحدة الجسد والعقل والروح (انظر الفصل 7) ، وليس كعقل عقلاني بحت محدد بقدرة معالجة المعلومات. علاوة على ذلك ، يقترح دايسون وتيبلر خلاصًا قائمًا على التكنولوجيا يسعى إلى السيطرة على الكون ، بينما يتحدث الكتاب المقدس عن الحاجة إلى التحول الشخصي وإعادة البناء الاجتماعي استجابةً لله. على الرغم من أن علم الأمور الأخيرة في الكتاب المقدس يتخذ أشكالًا عديدة ، يتفق الجميع على أن الإنجاز المستقبلي سيكون من عمل إله شخصي وكذلك عمل البشرية ، وليس عمل البشرية بمعزل عن الله.

يعتقد دايسون وتيبلر أنه يمكن تجنب الموت الحراري في المستقبل أو الموت المتجمد. ولكن إذا كان لا يمكن تجنبها ، فهل يتعارض ذلك مع الافتراضات الكتابية؟ هل يعني مثل هذا المستقبل أن الكون لا معنى له ، كما يقول ستيفن واينبرغ؟ 56 لا أعتقد ذلك. أود أن أزعم أن القصص الكتابية عن بداية الزمان ونهايته هي تعبيرات رمزية عن الثقة في الله. يمثلون معًا إطارًا نهائيًا للتاريخ الزمني ، وليس الأحداث في ذلك التاريخ. يمكن أيضًا النظر إلى مستقبل الكون ، مثل الماضي ، على أنه مرحلة من الخلق المستمر. إن المقياس الزمني الطويل يجعلنا ندرك بالفعل أن التطور سيستمر. سيكون من التمركز البشري بشكل صارخ أن نفترض أننا الهدف أو الغرض الوحيد من الخلق. هناك وقت طويل للغاية لهذا الجزء من التجربة الكونية للاستمرار. في غضون ذلك ، هناك تحديات ذات مغزى للعمل في حياتنا - قبل كل شيء ، للتحرك نحو مجتمع كوكبي عادل ومستدام. يرتكز رجاءنا على الاقتناع بأن الله يعمل في العالم وأنه يمكننا التعاون في هذا العمل.

وفقًا لتفكير العملية ، لكل كيان قيمة من ثلاث طرق. أولاً ، كلحظة خبرة لها قيمة جوهرية. قيمة هذه التجارب متأصلة في كل لحظة حاضرة. ثانيًا ، كل كيان له قيمة لمساهمته في مستقبل الكائنات الأخرى في العالم - سواء في المستقبل القريب أو في المستقبل البعيد. ثالثًا ، كل كيان له قيمة لمساهمته المستمرة في حياة الله. القيم التي تحققت في هذا العالم محفوظة في حياة الله الأبدية ، وهذا جزء من أهميتها الدائمة وديمومتها إلى ما بعد تدفق الزمن. بالإضافة إلى ذلك ، تمتلك بعض الكيانات ، مثل البشر ، نوعًا رابعًا من القيمة المستقبلية ، إذا كنا كأفراد واعين نعيش الموت.

إذا اعتقدنا أن الحياة على الأرض أو في هذا الكون ستنتهي في النهاية ، فإن جزءًا فقط من الثانية من مصادر القيمة والمعنى هذه مهددة ، أي مساهمة أفعالنا الحالية في المستقبل البعيد جدًا. لم يتأثر الآخرون. علاوة على ذلك ، قد تكون هناك أشكال من الحياة على كواكب أخرى أو في أكوان أخرى. من سيقول ما هي حدود الإمكانيات الجديدة لله في هذه الدورة الكونية أو في الدورات المستقبلية أو في خليقة أخرى؟ تأخذنا هذه الاعتبارات إلى ما هو أبعد من العلم ، وسنعود إليها في الفصل الثامن.

في الختام ، إذن ، أعتقد أنه يمكننا الانضمام إلى رواد الفضاء في الاحتفال بجمال كوكبنا المذهل وفي الإعراب عن الامتنان لهدية الحياة.بالوقوف تحت النجوم ليلاً ، لا يزال بإمكاننا تجربة الدهشة والرهبة. نحن نعلم الآن أن الكون قد تضمن امتدادات من المكان والزمان بالكاد يمكننا تخيلها. أي نوع من العالم يمكن أن تكون فيه تلك الحالات المبكرة الغريبة للمادة والطاقة رواد الحياة الذكية؟

في إطار إيماني ، ليس من المستغرب أن توجد حياة ذكية على الأرض يمكننا أن نرى هنا عمل خالق هادف. يجعل الاعتقاد الإيماني معنى لهذا المرجع ومجموعة متنوعة من أنواع التجارب البشرية الأخرى ، حتى لو لم يقدم دليلًا قاطعًا. ما زلنا نسأل: لماذا يوجد شيء على الإطلاق؟ لماذا الأمور على ما هي عليه؟ مع كاتب المزامير القديم يمكننا أن نقول ، يا رب ، ما أظهِر أعمالك! كلها بالحكمة صنعتها. . . . عندما ترسل روحك ، فإنها تخلق "(مز 104: 30).

1. يمكن العثور على حسابات عامة مقروءة للأعمال الحديثة في علم الكونيات الفيزيائية في James Trefil، The Moment of Creation (New York: Collier Books، 1983)، and John Barrow and Joseph Silk، The Left Hand of Creation (New York: Basic Books ، 1983).

2. مايكل جرين ، "Superstrings" ، Scientific American 255 (سبتمبر 1986): 48-60 Mitchell Waldrop ، "Strings as a Theory of Everything ،" Science 229 (1985): 226-28.

3. للحصول على البيانات في الشكل 3 ، انظر Trefil، Moment of Creation، p. 34 بارو والحرير ، اليد اليسرى للخلق ، ص 86 و 156.

4. ستيفن واينبرغ ، الدقائق الثلاث الأولى (نيويورك: بيسك بوكس ​​، 1977).

5. البابا بيوس الثاني عشر ، "العلم الحديث ووجود الله" العقل الكاثوليكي ، (آذار 1952): 182-92.

6. روبرت جاسترو ، الله وعلماء الفلك (نيويورك: دبليو دبليو نورتون ، 1978) ، ص. 116.

7. آرثر بيكوك ، الخلق وعالم العلم (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1979) ، الفصل. 2.

8. فريد هويل ، عشرة وجوه من الكون (سان فرانسيسكو: دبليو إتش فريمان ، 1977).

9. على سبيل المثال ، عيسى. 51: 9 ، مز. 74:14 ، 89:10.

10. جون د. ليفينسون ، الخلق واستمرار الشر (سان فرانسيسكو: هاربر وأمبير رو ، 1988).

11. جوان أوبراين وويلفريد ماجور ، في البداية: أساطير الخلق من بلاد ما بين النهرين القديمة وإسرائيل واليونان (شيكو ، كاليفورنيا: دار نشر العلماء ، 1982).

12. جيرارد فون راد ، The Problem of the Hexateuch (New York: McGraw-Hill، 1966)، pp. 131-43.

13. كلاوس ويسترمان ، الخلق (فيلادلفيا: Fortress Press ، 1974) Bernhard Anderson ، ed. ، Creation in the Old Testament (Philadelphia: Fortress Press ، 1984).

14. انظر ارنان ماكمولين ، "كيف يجب أن يرتبط علم الكون باللاهوت؟" في العلوم واللاهوت في القرن العشرين ، أد. آرثر بيكوك (نوتردام: جامعة نوتردام برس ، 1981) ، ص 19-21.

15. إدموند جاكوب ، لاهوت العهد القديم (نيويورك: هاربر وإخوانه ، 1958) ، ص. 139.

16. ياروسلاف بيليكان ، "الخلق والسببية في تاريخ الفكر المسيحي" ، مجلة الدين 40 (1960): 250. انظر أيضًا جون ريومان ، الخلق والخلق الجديد (مينيابوليس: أوغسبورغ ، 1973) ، الفصل. 3.

17. لانغدون جيلكي ، صانع هيز

en and Earth (Garden City، NY: Doubleday، 1959) أيضًا Creationism on Trial (Minneapolis: Winston Press ، 1985) ، الفصل. 8.

18. بربور ، قضايا في العلم والدين ، الفصل. 12.

19. ديفيد كيلسي ، Creatio Ex Nihilo ، في التطور والخلق ، أد. ارنان مكمولين (نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام ، 1985).

20. فريدريك سترينغ ، فهم الديني

fe ، 3d ed. (بيلمونت ، كاليفورنيا: وادزورث ، 1985) ميرسيا إلياد ، الأسطورة والواقع (نيويورك: هاربر وأمبير رو ، 1963).

21. كتاب صلاة أيام الأسبوع (نيويورك: الجمعية الحاخامية ، 1962) ، ص. 42.

22. كتاب الصلاة المشتركة (نيويورك: مطبعة سيبري ، 1977) ، ص. 368.

23. B. J. Carr and M.J.Rees، "The Anthropic Principle and the Structure of the Physical World،" Nature 278 (1979): 605-12. انظر أيضًا جون بارو وفرانك تيبلر ، المبدأ الكوني الأنثروبي (أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1986) جورج جيل ، "المبدأ الأنثروبي ،" ساينت.

fic American 245 (ديسمبر 1981): 154-71.

24. ستيفن دبليو هوكينج ، تاريخ موجز للزمن (نيويورك: كتب بانتام ، 1988) ، ص. 121 أيضًا له "تباين الكون في الأوقات الكبيرة" ، في مواجهة النظريات الكونية ببيانات المراقبة. إم إس لونجير (دوردريخت ، هولندا: ريدل ، 1974).

25. كار وريس ، "مبدأ أنثروبي".

26. بارو والحرير ، اليد اليسرى للخلق ، ص. 91 بول ديفيز ، الله والفيزياء الجديدة (نيويورك: سايمون وأمبير شوستر ، 1983) ، ص. 30.

27. ب. كارتر ، "مصادفات العدد الكبير والمبدأ الأنثروبي في علم الكونيات ،" في النظريات الكونية ، أد. لونجير. انظر أيضًا Davies، God and the New Physics، الفصل. 12.

28. ستيفن هوكينج ، اقتبس في جون بوسلو ، ستيفن هوكينج الكون (نيويورك: ويليام مورو ، 1985) ، ص. 121.

29. فريمان دايسون ، Disturbing the Universe (New York: Harper & amp Row، 1979)، p. 250.

30. واينبرغ ، الدقائق الثلاث الأولى ، الفصل. 8.

31. انظر P.C.W. Davies ، The Accidental Universe (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1982).

32. جون ليزلي ، "المبدأ الأنثروبي ، المجموعة العالمية ، التصميم" ، الفلسفية الفصلية الأمريكية 19 (1982): 141-51 "علم الكونيات الحديث وخلق الحياة ،" في التطور والخلق ، محرر ، ماكمولين أيضًا "كيفية الرسم استنتاجات من عالم دقيق ، "في الفيزياء والفلسفة واللاهوت: بحث مشترك للفهم ، محرران. ج. راسل ، دبليو آر ستويجر ، إس جي ، وجي في كوين ، إس جيه. (الفاتيكان: مرصد الفاتيكان ، ونوتردام: مطبعة جامعة نوتردام ، 1988).

33. آلان جوث وبول شتاينهارت ، "الكون التضخمي ،" ساينت

fic American 250 (مايو 1984): 116-28.

34. هوكينج ، تاريخ موجز للزمن ، ص. 174- تم تقديم عرض تقني لنظريته في J.B Hartle and S.W Hawking، "Wave Function of the Universe،" Physical Revieu 'D 28 (1983): 2960-75. انظر أيضًا CJ Isham ، "Creation of the Universe as a Quantum Process" ، في الفيزياء والفلسفة واللاهوت ، محرر. راسل وآخرون

35. هوكينج ، تاريخ موجز للزمن ، ص. 175.

36. انظر مايكل فوستر "The Christian Doctrine of Creation and the Rise of Modern Science" in Creation: The Impact of an Idea، eds. دانيال أوكونور وفرانسيس أوكلي (نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنرز ، 1969).

37. Thomas F. Torrance، Divine and Coningent Order (Oxford: Oxford University Press، 1981). انظر أيضًا ستانلي إل جاكي ، الطريق إلى العلم والطرق إلى الله (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1978).

38. ألبرت أينشتاين ، أفكار وآراء (لندن: مطبعة تذكارية ، 1973) ، ص. 262.

39. نقلا عن روبرت جاسترو ، الله وعلماء الفلك ، ص. 28.

40. جيفري إف تشيو Bootstrap: A Scientific Idea؟ العلوم 161 (1968): 762-65.

41. تريفيل ، لحظة الخلق ، ص. 223.

42. John Polkinghorne، One World: The Interaction of Science and Theology (Princeton: Princeton University Press، 1987)، pp. 45، 63، 98.

43. روبرت جون راسل ، "الطوارئ في الفيزياء وعلم الكونيات: نقد لنظرية ثيو 1 من وولفارت بانينبيرج ،" زيغون 23 (1988): 23-43.

44. دبليو نوريس كلارك ، "هل اللاهوت الطبيعي ممكن اليوم؟" في الفيزياء والفلسفة واللاهوت ، أد. راسل وآخرون

45. ديفيد تريسي ، Blessed Rage for Order (نيويورك: Seabury ، 1975) ، الفصل. 5.

46. ​​ماكمولين ، "كيف يجب أن يرتبط علم الكونيات بعلم اللاهوت؟" في العلوم واللاهوت في القرن العشرين ، أد. بيكوك ، ص. 52.

47. انظر باربور ، الأساطير ، النماذج ، والنماذج ، الفصل. 8.

48. للحصول على مقدمة لعملية التفكير ، انظر John Cobb and David Griffin، Process Theology: An Introduction (Philadelphia: Westminster Press، 1976).

49. بيير تيلار دي شاردان ، ظاهرة الإنسان (نيويورك: 1-Larper & amp Row ، 1959) ، الصفحات 226-28.

50. روجر شميدت ، استكشاف الدين (بيلمونت ، كاليفورنيا: وادزورث ، 1980) ، الفصل. 7 ميرسيا إلياد ، المقدس والدنس ، العابرة. دبليو تراسك (نيويورك: Harcourt، Brace & amp World، 1959) ، الفصل. 4.

51. كلاوس ويسترمان ، البداية والنهاية في الكتاب المقدس (فيلادلفيا: Fortress Press ، 1972) Ted Peters، Futures - Human and Divine (Atlanta: John Knox Press، 1978)، chaps. 1 ، 2 بريان هبليثويت ، الأمل المسيحي (غراند رابيدز: إيردمان ، 1985).

52. كارل براتن ، "مملكة الله والحياة الأبدية ،" في اللاهوت المسيحي ، الطبعة الثانية ، محرران. Peter Hodgson and Robert King (Philadelphia: Fortress Press، 1985) Zachary Hayes، O.E.M.، ماذا يقولون عن نهاية العالم؟ (نيويورك: مطبعة بوليست ، 1983).

53. واينبرغ ، الدقائق الثلاث الأولى ، ص. 144.

54. فريمان دايسون ، ل.م! محدود في جميع الاتجاهات (نيويورك: هاربر وأمبير رو ، 1988) ، ص. 114.

55. فرانك تيبلر ، "نظرية نقطة أوميغا: نموذج لإله متطور" ، في الفيزياء والفلسفة واللاهوت ، أد. راسل وآخرون انظر أيضًا Barrow and Tipler، The Anthropic Cosmological Principle، chap. 10.

56. واينبرغ ، أول ثلاث دقائق ، ص. 144.

57. انظر Peacocke، Creation and the World of Science، p. 330.

تم تصميم Religion Online لمساعدة المعلمين والعلماء و "الباحثين" العامين المهتمين باستكشاف القضايا الدينية. هدفها هو تطوير مكتبة واسعة من الموارد ، تمثل العديد من وجهات النظر المختلفة ، ولكن جميعها مكتوبة من منظور المنح الدراسية السليمة.


ألعاب الجاذبية

ألبرت أينشتاين النظرية النسبية العامة هي نظريتنا الحديثة لكيفية عمل الجاذبية: المادة والطاقة تنحني الزمكان ، وبالتالي فإن انحناء الزمكان يخبر المادة كيف تتحرك. الرياضيات معقدة بعض الشيء: فهي تتطلب مجموعة من 10 معادلات مترابطة لوصف كل هذا الانحناء والالتواء والتحرك. لكن تلك المعادلات تحتوي على قوة هائلة.

على سبيل المثال ، في حدود الجاذبية الضعيفة ، تختزل معادلات أينشتاين إلى التعبيرات الأكثر شيوعًا للنيوتن. الجاذبية، والذي يستخدم لشرح كل شيء من مسارات الكرات القاعدية إلى السدود الكهرومائية. بعيدًا عن سطح الأرض ، يأخذ أينشتاين مزيدًا من التحكم ، حيث تُستخدم معادلات النسبية لتوفير تحديد المواقع بدقة باستخدام نظام GPS والتنبؤ بدقة بمدارات جميع الكواكب.

هذه المعادلات نفسها ، بدون تعديل واحد ، تنتقل إلى مآثر أكبر ، وتكشف عن وجود الثقوب السوداء وأعمالها ، ونمو أكبر الهياكل في الكون ، ووجود المادة المظلمة داخل المجرات و الانفجار العظيم بحد ذاتها.

كل ذلك من مجموعة من 10 معادلات ، تغطي كل من الفضاء الكوني والزمن الكوني - في الواقع ، تُظهر أن الكون له عمر محدود في المقام الأول.


هل هناك عدد محدد من الذرات في الكون كله؟ - الفلك

كل المادة مصنوعة من الذرات. تحتوي كل مادة (أكسجين ، رصاص ، فضة ، نيون) على عدد فريد من البروتونات والنيوترونات والإلكترونات. الأكسجين ، على سبيل المثال ، يحتوي على 8 بروتونات و 8 نيوترونات و 8 إلكترونات. يحتوي الهيدروجين على 1 بروتون و 1 إلكترون. يمكن للذرات الفردية أن تتحد مع ذرات أخرى لتكوين جزيئات. تحتوي جزيئات الماء على ذرتين من الهيدروجين ح وذرة واحدة من الأكسجين ا ويسمى كيميائيا H2O. الأكسجين والنيتروجين هما المكونان الرئيسيان للهواء ويحدثان في الطبيعة على شكل جزيئات ثنائية الذرة (ذرتان). بغض النظر عن نوع الجزيء ، توجد المادة عادة إما أ مادة صلبة أو سائلة أو غازية. نسمي هذه الخاصية من المادة مرحلة من هذه المسألة. تتميز المراحل العادية الثلاث للمادة بخصائص فريدة مدرجة في الشريحة.

في ال الحالة الصلبة ترتبط الجزيئات ببعضها البعض ارتباطًا وثيقًا بالقوى الجزيئية. المادة الصلبة تحمل شكلها وحجمها ثابت على شكلها.

في ال الطور السائل القوى الجزيئية أضعف مما كانت عليه في المادة الصلبة. سيأخذ السائل شكل الحاوية الخاصة به ذات السطح الحر في مجال الجاذبية. في الجاذبية الصغرى ، يشكل السائل كرة داخل سطح حر. بغض النظر عن الجاذبية ، فإن السائل له حجم ثابت.

في ال مرحلة الغاز القوى الجزيئية ضعيفة جدا. يملأ الغاز الحاوية ، ويأخذ شكل الحاوية وحجمها.

السوائل والغازات تسمى سوائل لأنه يمكن جعلها تتدفق أو تتحرك. في أي سائل ، تكون الجزيئات نفسها في حركة عشوائية ثابتة ، وتتصادم مع بعضها البعض ومع جدران أي حاوية. تم وصف حركة السوائل ورد الفعل على القوى الخارجية بواسطة معادلات نافييه-ستوكس ، والتي تعبر عن الحفاظ على الكتلة والزخم والطاقة. حركة المواد الصلبة ورد الفعل على القوى الخارجية موصوفة في قوانين نيوتن للحركة.

يمكن أن تحدث أي مادة في أي مرحلة. في ظل الظروف الجوية القياسية ، يوجد الماء كسائل. ولكن إذا خفضنا درجة الحرارة إلى أقل من 0 درجة مئوية ، أو 32 درجة فهرنهايت ، فإن الماء يغير مرحلته إلى مادة صلبة تسمى الجليد. وبالمثل ، إذا قمنا بتسخين حجم من الماء أعلى من 100 درجة مئوية ، أو 212 درجة فهرنهايت ، فإن الماء يغير طورته إلى غاز يسمى بخار الماء. التغييرات في مرحلة الأمر تغيرات فيزيائية، وليس التغيرات الكيميائية. جزيء بخار الماء له نفس التركيب الكيميائي ، H2O، كجزيء من الماء السائل أو جزيء من الجليد.

عند دراسة الغازات ، يمكننا فحص حركات وتفاعلات الجزيئات الفردية ، أو يمكننا فحص التأثير الواسع النطاق للغاز ككل. يشير العلماء إلى الحركة واسعة النطاق للغاز على أنها المقياس الكلي والحركات الجزيئية الفردية على أنها المقياس الصغير. بعض الظواهر أسهل في الفهم والشرح بناءً على المقياس الكلي ، بينما يمكن شرح ظاهرة أخرى بسهولة أكبر على النطاق الصغير. تستند تحقيقات المقياس الكلي إلى الأشياء التي يمكننا مراقبتها وقياسها بسهولة. لكن التحقيقات على نطاق صغير تستند إلى نظريات بسيطة إلى حد ما لأننا لا نستطيع في الواقع مراقبة جزيء غاز فردي يتحرك. تحقيقات المقياس الكلي والمقياس الجزئي ليست سوى وجهتي نظر لنفس الشيء.

المراحل الثلاث العادية للمادة المدرجة في الشريحة معروفة منذ سنوات عديدة ودُرست في فصول الفيزياء والكيمياء. في الآونة الأخيرة ، بدأنا في دراسة المادة في درجات حرارة وضغوط عالية جدًا تحدث عادةً على الشمس ، أو أثناء العودة من الفضاء. في ظل هذه الظروف ، تبدأ الذرات نفسها في تكسير الإلكترونات ويتم تجريدها من مدارها حول النواة تاركةً شحنة موجبة أيون وراء. يسمى الخليط الناتج من الذرات المحايدة والإلكترونات الحرة والأيونات المشحونة أ بلازما. تتمتع البلازما ببعض الصفات الفريدة التي تجعل العلماء يطلقون عليها "المرحلة الرابعة" من المادة. البلازما عبارة عن سائل ، مثل السائل أو الغاز ، ولكن بسبب الجسيمات المشحونة الموجودة في البلازما ، فإنها تستجيب للقوى الكهرومغناطيسية وتولدها. هناك معادلات ديناميكية للسوائل ، تسمى معادلات بولتزمان ، والتي تشمل القوى الكهرومغناطيسية مع قوى المائع العادية لمعادلات نافييه-ستوكس. تقوم ناسا حاليًا بإجراء بحث حول استخدام البلازما في نظام الدفع الأيوني.


شاهد الفيديو: أرقام الكم المدارات الذرية وتكوينات الكترون (سبتمبر 2022).


تعليقات:

  1. Aidrian

    أعتقد أنك مخطئ. أنا متأكد.

  2. Gara

    إسمح لي بما أدركه بالتدخل ... هذا الموقف. جاهز للمساعدة.

  3. Bailoch

    إنه لأمر مؤسف ، أنني الآن لا أستطيع التعبير - لا يوجد وقت فراغ. سيتم إطلاق سراحي - سأعبر بالضرورة عن رأيي.

  4. Melrone

    فكر جميل



اكتب رسالة